¿Qué papel jugó el hierro en el cambio de la vida política y económica de la jerarquía de Varna?

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La importancia creciente asignada a la jerarquía de varna es el cambio más notable. La distinción de Varna podría haber sido al principio principalmente entre Arya y Dasa: la Arya Varna probablemente se dividió en linajes mayor y menor: la rajanya y la vis respectivamente.

Cortesía de imagen: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f5/Or_de_Varna_-_Bijoux.jpg

Sin embargo, gradualmente el sistema se amplió para incluir los brahmanas por un lado y los Shudras por el otro. Los brahmanas, la categoría más alta, se convierten virtualmente en sinónimo de sacerdocio durante esta fase. Se hace hincapié en la cooperación entre los brahmanas y los rajanyas.

Ambos tuvieron que cooperar para asegurar la ira 'apropiada' de la sociedad, lo que implicaba la subordinación de la vaisya y el shudra al rajanya y al brahmana por un lado, y la subordinación del rajanya a su vez a los brahmanas.

Esto estaba cargado de tensión, ya que ambas categorías reclamaban preeminencia. Sin embargo, la dependencia mutua sirvió para consolidar los lazos, ya que los brahmanes dependían de la Rajania para obtener apoyo material mientras que los últimos dependían de los primeros para la legitimación.

Las familias más prósperas probablemente se convirtieron en la vaisya y, en el caso de individuos especialmente exitosos, el gramani. Los miembros más pobres de los vis se degradaron en shudras. Los graihapatis también tenían yajnas, y así, una parte de su riqueza se canalizó a los brahmanas. La referencia a los shudras señala que podrían haber incluido artesanos y trabajadores.

Se mencionan esclavos, tanto dasas como dasis. Pero ni los esclavos ni los shudras parecen ser muy significativos desde el punto de vista socioeconómico y probablemente ambos estuvieron involucrados solo en la producción y eso tuvo un alcance limitado. A los shudras se les negó el derecho a realizar sacrificios.

El sistema de Varna se vincula aún más con el concepto de Dhamra, para establecer un funcionamiento sistemático de la sociedad. Sin embargo, el sistema Varna-dharma no se desarrolló adecuadamente en la sociedad védica. Hay indicios claros de que las mujeres estaban cada vez más subordinadas.

Sin embargo, la noción de intocabilidad todavía estaba ausente. La institución de gotra apareció durante este período. Gotra significó el descenso de un antepasado común y los matrimonios no podrían tener lugar entre parejas que pertenecen al mismo gotra. Se prescribieron tres ashrams, es decir, etapas de la vida y estas etapas fueron representadas por el brahmanacharya (beca de estudios), grihasta (hogares), vanaprastha (retiro parcial de la vida del hogar por vivir en el bosque).

La cuarta etapa de la vida, es decir, sanyasa (o el retiro completo de la participación activa en el mundo) se mencionó por primera vez en los Upanishads. La educación que comenzó con una ceremonia de investidura, Upanayan, fue la prerrogativa de las clases altas, en su mayoría varones. Pero a veces incluso las niñas fueron iniciadas.

Economía: La ampliación de los horizontes geográficos posible gracias a la disponibilidad de vastas extensiones de tierras aluviales fértiles de la comarca Ganga-Yamuna y el valle medio del Valle del Ganges fue acompañada por un marcado cambio en la producción económica, desde el predominio relativo relativo del pastoral al creciente énfasis en la agricultura. Inicialmente, la tierra fue despejada mediante fuego. La quema posterior se complementó con el uso del hacha de hierro que se encuentra en Noh (el hierro se introdujo alrededor de 1.000-800 aC).

Hay varias referencias en la literatura posterior a arados conducidos por bueyes. El arado probablemente fue hecho de madera dura. Es posible que los arados de hierro, que deben haber sido más efectivos, se usaran hacia el final del período, un ejemplo del cual se ha encontrado en Jakhera.

Una variedad bastante amplia de cultivos se atestigua en los registros literarios y arqueológicos. El yava o la cebada siguieron siendo importantes pero un nuevo grano. Vrihi o el arroz asume importancia como la dieta básica de las personas. El trasplante de arroz probablemente todavía no se practicó, por lo que los rendimientos habrían sido bajos.

Otros granos incluyen trigo o Godhuma que parece haber sido relativamente insignificante. Los textos se refieren a pulsos, como moong (mudga) y urab (masa), mijo (syamaka) y sésamo (tila) y también a la caña de azúcar. Los asentamientos de PGW muestran tanto un aumento en número como una estabilidad notable que dura más de dos en tres siglos, lo que sugiere una base agrícola bastante fuerte.

Lo más significativo es que el hogar patrilineal, el griha, fue reconocido como la unidad básica de la producción agrícola. Hubo un cambio consecuente de una situación en la que todo el vis o clan era dueño de la tierra, a una en la que los grahapati emergen como el propietario de facto de la tierra, que él cultivó con la ayuda de los miembros de la familia, así como un Número de sudras y esclavos.

Una cierta cantidad de desarrollo es evidente en varias artesanías, especialmente como resultado del uso de hierro durante estos períodos. Las referencias al metal (krsnayas o syamasa) y a las fundiciones y herreros, junto con la evidencia arqueológica de armas de hierro y herramientas de los sitios de PGW confirman la importancia de la metalurgia.

Sin embargo, lo que es significativo es la preponderancia de las armas sobre las herramientas, lo que sugeriría que el impacto de la tecnología del hierro en la agricultura fue bastante limitado durante este período. También se advierte que la técnica de extracción de metales era primitiva y derrochadora.

También se practicó la fabricación de vidrio, como la artesanía del cuero, la cerámica, que se refleja en el PGW estandarizado, las ruedas lanzadas, la carpintería, la construcción y la fabricación de joyas. El tejido todavía era practicado por mujeres dentro del hogar.

Parece que ha habido un cierto desarrollo del comercio y hay una referencia explícita al mar durante este período. Además, aparte del ganado que sirve como medio de intercambio, hay frecuentes referencias a la niska, un adorno de oro, que posiblemente representa un peso fijo de metal y el satamana, un peso de oro / plata, que consistía en cien unidades más pequeñas conocidas como la krsnala, que posiblemente precedió al sistema de acuñación completamente desarrollado que surgió en el siglo VI aC

Las ciudades que son nagares también se mencionan en la última parte de la literatura védica que se está considerando. Estos pueden haber sido los centros políticos más que los centros para la fabricación de artesanías. Pero estos apuntan a una creciente diferenciación socioeconómica. Los registros arqueológicos también muestran evidencias de los inicios de la urbanización en sitios como Ahichhatra, Kausambi y Hastinapur.

Uso del hierro: este período se extiende aproximadamente de 1.000 a 600 aC. Hay fuentes literarias y arqueológicas para estudiar este período. La evidencia arqueológica para este período es sustancial. Actualmente se acepta en general que la fase de uso de hierro de la cultura de PGW se corresponde ampliamente con el área geográfica a la que se hace referencia en la literatura védica posterior.

La naturaleza de los conflictos dentro de las tribus también cambió. Las luchas ya no eran escaramuzas por ganado. La adquisición de tierras fue un elemento importante en estas disputas. El crecimiento de la población dentro de las tribus proporcionó el ímpetu necesario para adquirir más territorio. Armas de hierro y carros de ruedas ligeras conducidas por caballos aumentaron la eficiencia de los combatientes.