Estudios del pueblo: Década de la inundación de los estudios del pueblo

Estudios de Aldeas: Década de la Inundación de Estudios de Aldeas!

Trasfondo social:

Si los estudios de la aldea durante la época colonial se hicieron para consolidar el Raj británico, en la era posterior a la independencia, estos se llevaron a cabo básicamente por dos razones, a saber, el desarrollo o la reconstrucción de la aldea y el Panchayati Raj. Los estudios de aldea, por lo tanto, se convirtieron en una tarea urgente para la construcción de la nación.

Al enumerar la inundación de estudios de aldea que se produjo en 1955 y después, Yogesh Atal (1969) hace un balance:

El año 1955 fue de gran importancia para la antropología y la sociología de la India (también la sociología rural). En ese año, por primera vez, se publicaron cuatro libros y varios artículos sobre pueblos indígenas. Estos estudios fueron realizados por científicos sociales indios, estadounidenses y británicos. Las Aldeas Indias de Dube, los Perfiles Rurales de Majumdar, las Aldeas de Marriott en India y las Aldeas de India de Srinivas fueron las publicaciones más importantes del año.

El mismo año se celebró una conferencia bajo la presidencia de la Dra. (Sra.) Irawati Karve en Madras, en la que también participó el profesor Robert Redfield. Discutieron mucho el concepto de sanskritisation propuesto por Srinivas en Religion and Society en Coorg, reiterado por él quien pensó que la discusión había reforzado su creencia en su validez.

Las actas de la conferencia han sido publicadas en un libro titulado Society in India. Más tarde, Twice Born (Carstairs, 1957), Indian Changing Villages (Dube, 1958), Caste and Communication en una Indian Village (Majumdar, 1958), Caste and the Economic Frontier (Bailey, 1957) y Village Life en el norte de la India (Lewis, 1958) se agregaron a la biblioteca de estudios rurales indios.

El libro piloto de Albert Mayer, Proyecto India (1958) resume los principales logros del proyecto Etawah. Y la Introducción a la sociología rural en la India, una antología editada por AR Desai, apareció en una versión revisada y ampliada en el año 1959. Recientemente, salió a la luz la obra Caste and Kinship de Edrian Mayer en el centro de la India (1960). Además de estas publicaciones importantes, varios trabajos de investigación basados ​​en el trabajo de campo en áreas rurales han aparecido en varias revistas.

Las sesiones anuales de la Conferencia Sociológica de la India también incluyeron discusiones sobre problemas variados e importantes del análisis rural. Los departamentos universitarios de antropología y sociología han estado y están emprendiendo varios proyectos para realizar investigaciones en las áreas rurales. El Comité del Programa de Investigación de la Comisión de Planificación, Gobierno de la India también está promoviendo la investigación rural a través de estos centros.

Después de la década de 1950, definitivamente ha habido un impulso en el estudio de las aldeas. Anteriormente, los antropólogos se dedicaban al estudio de las comunidades tribales. También llevaron al estudio de las castas que se encuentran en diferentes grupos de aldeas.

Los estudios de aldea incluían, en gran medida, la casta como una forma de estratificación. El aspecto económico del pueblo quedó más o menos descuidado. En realidad, con la introducción de los planes de desarrollo, economistas, sociólogos y antropólogos sociales se unieron para proporcionar un perfil holístico de la comunidad de la aldea.

Al analizar el estado de los estudios de las aldeas, Ramakrishna Mukherjee observa con razón:

Por lo tanto, las fronteras de las tres disciplinas se encuentran en el campo del "estudio de la aldea", por lo que los científicos debidamente equipados para cruzar la tierra de nadie entre las disciplinas también deberían estar disponibles. Por lo tanto, la pregunta no se basa en qué disciplina debe realizar la tarea o que solo puede lograrse mediante la investigación interdisciplinaria. Por el contrario, la pregunta plantea el desafío de crear interés entre los que pertenecen a cualquiera de las disciplinas para asumir la responsabilidad y equiparse en consecuencia.

Algunos temas incluidos en los estudios de aldea:

Hay pocos estudios que podrían clasificarse como estudios de una sola aldea. En estos estudios, se discute la naturaleza holística de las comunidades rurales o se enfocan ciertos aspectos específicos de la vida rural. Proponemos discutir algunos de los estudios de un solo pueblo en esta sección.

El pueblo indio de SC Dube (1955) es un relato tradicional de Shamirpeth. Shamirpeth se encuentra en la región Telangana de Andhra Pradesh. Dube aporta detalles sobre el pueblo e informa que a pesar de que hay más de una docena de castas, el pueblo muestra integración.

La metodología empleada en este estudio es interdisciplinaria. Expertos de diferentes departamentos de desarrollo han contribuido a la finalización del estudio. Es un ejemplo clásico de método estructural-funcional. La naturaleza del estudio es holística.

El trabajo editado por MN Srinivas (1955) Aldeas de la India contiene 17 estudios de aldeas realizados por antropólogos indios, británicos y estadounidenses. Entre los colaboradores se incluyen MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube y otros. Estos estudios han tomado en consideración la totalidad de la vida del pueblo. Sin embargo, algunos problemas se plantean en algunos de los estudios. Algunos de los colaboradores han salido con ciertas construcciones conceptuales.

El problema de la unidad de la aldea ha sido una de las principales preocupaciones de los contribuyentes a las Aldeas de la India. Por ejemplo, varios eruditos han cuestionado la unidad de la aldea. Es cierto que algunas personas que viven en un pueblo pequeño, a cierta distancia de otros pueblos similares, con caminos extremadamente pobres entre ellos y la mayoría de ellos comprometidos en actividades agrícolas, deben mostrar un fuerte sentido de unidad.

La unidad de la aldea, se encuentra, se basa en la solidaridad de la casta. La casta es un factor unificador fuerte. El concepto de 'casta dominante' apareció por primera vez en este libro editado. Ha sido propuesto por MN Srinivas en su estudio de Rampura. La metodología empleada por los contribuyentes ha sido estructural-funcional.

Marriott's Village India (1955), otro trabajo editado, también incluye antropólogos extranjeros e indios. Su énfasis en la edición del trabajo es mirar a los pueblos de la India desde la complejidad de la civilización india. La metodología, sin embargo, es estructural-funcional.

Los colaboradores han reexaminado el concepto de casta. Ha sido el esfuerzo del editor hacer que la casta sea más precisa y con una textura menos abierta. Es aquí donde Marriott construye los conceptos de "universalización" y "parroquialización". Estos conceptos gemelos han sido explicados con los conceptos de gran y poca tradición. Argumenta que hay una interacción constante entre la gran y la pequeña tradición.

Muy cerca de los estudios de Dube, Srinivas y Marriott, está el trabajo editado de DN Majumdar, Rural Profiles. Incluye colaboradores de las disciplinas de sociología y antropología social. Algunos de los conceptos desarrollados por Srinivas, a saber, 'sankritisation' y 'castas dominantes' han sido reexaminados por los colaboradores de este trabajo editado. Por ejemplo, a través del concepto de desansansritis, Majumdar sugiere un proceso inverso mediante el cual las castas brahmines también intentan identificarse en algunos asuntos con otras castas. La mayoría de los estudios incluyeron el trabajo que consiste en un solo pueblo.

El estudio de FG Bailey (1957) de dos aldeas en Orissa revela el problema de la casta y la formación de clases. Argumenta que, a nivel local, las formulaciones económicas corren a través de la clasificación de castas. Bailey emplea un método estructural-funcional y analiza la vida rural en el contexto de una estructura agraria cambiante.

DN Majumdar (1958), en el estudio de Mohana, un pueblo en Uttar Pradesh, considera al pueblo como un concepto, una forma de vida. Sigue el concepto de "pequeña comunidad" de Redfield y aplica cuatro personajes específicos de la pequeña comunidad de Redfield.

La conceptualización de la aldea de Majumdar es la siguiente:

El estudio de una aldea como un todo, como una forma integrada de vivir, pensar, sentir o como una constelación de partes, como la cultura material, la ocupación, la tecnología, el sistema de parentesco que llevan a una comprensión adecuada de una pequeña comunidad, tiene su Limitaciones, particularmente, en condiciones indias.

El pueblo indio tiene un tipo especial de sistema de comunicación caracterizado por la relación de casta.

Majumdar observa:

Aquí en Mohana viven las castas altas y las castas inferiores, aquí comparten un patrón de vida similar, aquí sienten una especie de conciencia de homogeneidad, interdependencia y también un sentido de seguridad que nace de la convivencia y el intercambio de oportunidades y crisis.

GS Ghurye (1960) realizó un nuevo experimento en el estudio de un pueblo, en su libro After a Century and a Quarter. La aldea de un estudio Lonikand o la ciudad de Loni fue estudiada anteriormente por Major Coats en 1819. La descripción dada por Coats ha servido como punto de corte para Ghurye. Argumenta que el pueblo está entretejido por el papel dominante de la religión.

El autor ha descrito la estructura de la comunidad del pueblo. Su organización social y los cambios introducidos durante un período de un siglo y más en el campo de la vida bio-social de las personas. El patrón de vida del pueblo se presenta a través de una descripción de familias representativas.

Sin embargo, el autor no ha construido ninguna formulación teórica, y de manera muy interesante destaca los cambios en Lonikand de Coats al presente estudio. De hecho, Lonikand es un estudio que desarrolla cambios sociales y culturales que tuvo lugar durante un largo período de 100 años.

El estudio de Andre Beteille sobre Sripuram es otro estudio de aldea que ha ganado una gran reputación en la sociología rural. Es un estudio intensivo de un pueblo de múltiples castas en el sur de la India. Al igual que el Lonikand de Ghurye, Sripuram es un estudio de transformación.

Él observa que el cambio social en la aldea está en la dirección de un sistema social más abierto. Hasta hace poco, la vida social del pueblo estaba formada por su división en tres grupos de castas en Sripuram: los brahmanes, los no brahmanes de nivel medio y los adi-dravida; la casta de un aldeano determinó su posición en el sistema de clases y el poder en la jerarquía, y la casta misma fue adquirida solo por nacimiento.

El trabajo de Beteille cae en el dominio de la estratificación rural. Sobre la base de los datos empíricos, él generaliza que en la aldea de la India, la casta sigue siendo una forma importante de estratificación. La clase y el poder operan dentro del grupo étnico más largo de la casta. El trabajo plantea ciertos problemas relacionados con la casta, la clase y el poder.

Sociología rural en la India (1969) por AR Desai es un trabajo muy interesante y refrescante en el campo de la sociología rural. Desai ha proporcionado una introducción interesante a la sociología rural en la India en su primera parte. Las 16 partes restantes contienen estudios de aldeas realizados por diferentes antropólogos y sociólogos.

Estas partes son en realidad lecturas en la sociología rural, que incluyen una narración y análisis exhaustivos en el dominio de los aspectos históricos de la vida de la aldea, la comunidad de la aldea india, la estratificación rural, el descontento agrario, las reformas agrarias, las industrias e instituciones rurales, Panchayati Raj, Bhoodan y Gramdan. Movimientos, cambio social de aldea, estudios de aldea y teorías del desarrollo agrario.

Además de los aspectos estructurales e históricos de la sociología rural, AR Desai ha editado otro trabajo gigante sobre las luchas campesinas en la India (1979). El trabajo editado proporciona una vista panorámica de las luchas tribales y campesinas en la India durante el período colonial.

De hecho, es un libro de lecturas que ofrece una perspectiva de varias fuentes, algunas de las cuales son documentos raros, que no están fácilmente disponibles y que han adquirido el carácter de importancia archivística. Este es un intento encomiable de presentar una imagen de las luchas tribales y campesinas de toda la India. Es precisamente una obra formulada en el esquema de interpretación marxista.

Desai sostiene con vehemencia que algunas de las cuestiones planteadas en el trabajo no son "simplemente discusiones académicas". Determinan estrategias, configuran políticas, organizan acciones y enmarcan enfoques hacia diferentes secciones de la población rural.

Hay docenas de estudios de aldea que podrían incluirse para nuestro análisis. Pero, el hecho es que en sociología, antropología social y sociología rural, el estudio de la comunidad del pueblo se ha convertido en una tradición establecida. Las cuestiones planteadas en estos estudios son varias. Algunos de los temas han sido debatidos críticamente.

Los estudios de aldea se han vuelto muy populares en antropología social y sociología. Sin embargo, algunos de los problemas relacionados con las aldeas se han planteado de manera continua, algunos de los problemas se han cuestionado seriamente. Hace unos años (en 1957) una fuerte protesta sobre el tratamiento de pueblos en la India como microcosmos sociológicos provino de Louis Dumont. Los comentarios de Dumont son los siguientes:

¿Hasta qué punto, se nos pregunta, es un pueblo indígena un microcosmos que refleja el macrocosmos de la civilización india? Pero la India, sociológicamente hablando, no está formada por aldeas. Es cierto que la idea de la aldea está presente en la literatura y el pensamiento de la India y puede afectar a los sociólogos desprevenidos tanto como al aldeano o al político indio moderno.

Plantear la oposición de la aldea a la civilización es, en seguida, haber dado a la aldea una realidad sociológica que grupos similares pueden tener en otros lugares y haber sido engañada por las apariencias ... la idea de la aldea en la civilización india, su refuerzo por Mahatma Gandhi, el El interés pragmático de los primeros funcionarios del gobierno y la influencia de los métodos antropológicos en otras partes del mundo han creado esta suposición fundamental de que la clave para comprender a una sociedad india vive en la aldea.

Yogendra Singh (1994) sostiene que un análisis sociológico tiene que ser cognitivo-estructural o, en otras palabras, cultural. "Debería centrarse en la representación o las ideas de la realidad en lugar de la realidad en sí misma". Yogendra Singh analiza más a fondo la posición metodológica de Dumont y dice que nuestra comprensión de la realidad social consiste en reemplazar lo simple en lo complejo, lo pequeño en lo grande, en iluminar un área restringida al devolverlo a su entorno, que el pensamiento común y el pensamiento a menudo en general suprimen y si se pudiera agregar "también se encuentra en la comprensión de las realidades objetivas de los fenómenos sociales en términos de sistemas de ideas, ideo-estructuras o representaciones" .

La concepción de Dumont de que el pueblo indio es un microcosmos lo hace realidad de la sociedad india.

Comentando sobre Dumont, Yogendra Singh observa:

De hecho, las aldeas en la India demuestran muchos elementos de unidad estructural, como el sentimiento de parentesco "político" territorial y la solidaridad económica ... el sentido de identidad de la aldea en muchas ocasiones "atraviesa las lealtades de casta que generalmente dividen una aldea.

Los autores interesados ​​en los estudios de la aldea también han planteado la cuestión de la unidad de la aldea. Como hemos visto anteriormente, la unidad de la aldea se debilita por la casta y los partidos políticos. En las aldeas de Rajasthan tenemos como otra parte varias pruebas que demuestran que las castas de Jat y Rajput dividen en gran medida a la organización de la aldea. Se puede observar muy fácilmente que una sola aldea está dividida en muchas por los grupos Jat y Rajput. Visto a este respecto, la cohesión o unidad de un pueblo es un fenómeno ilusorio.

Yogendra Singh encuentra que hay varias instituciones de aldea que tienen su red extendida a varias aldeas. Las relaciones entre castas se caracterizan por la reciprocidad. Por ejemplo, el sistema jajmani une una sola aldea a varias aldeas. Los estudios recientes que tenemos en antropología social muestran que, la unidad del pueblo de hoy se ha convertido en una ficción. El sistema jajmani se sustituye por el pago en efectivo.

De hecho, en todas las regiones de las aldeas indias están cambiando las instituciones económicas, la estructura de poder y las relaciones entre castas. "Una de las principales fuentes de cambio económico es la reforma agraria, que ha creado un gran impacto sociológico en la estructura social de la aldea ...

La reforma agraria en la aldea se ha introducido a través de:

(i) abolición de intermediarios;

(ii) reformas de tenencia;

(iii) techo a la tenencia de tierras y redistribución de tierras;

(iv) la reconsolidación de las tenencias y la prevención de que éstas se deterioren a un tamaño no económico;

(v) énfasis en el desarrollo de la agricultura cooperativa; y

(vi) movimiento religio-económico para el don de tierras excedentarias por los ricos a los pobres como bhoodan.

Estas medidas se han implementado de manera diferente en diferentes estados, pero han creado algunas consecuencias sociológicas uniformes ”. Parece que el tipo anterior de unidad de aldea ha sido reemplazado por una nueva forma de unidad consistente en reformas agrarias. Si realizamos un balance de los estudios de pueblos en la India, se podría decir que los pueblos han permanecido como una microestructura desde el antiguo período de la historia. Lo que Metcalfe observó durante el período británico que "las comunidades de aldea son pequeñas repúblicas, que tienen casi todo lo que quieren dentro de sí mismas y casi independientes de cualquier relación exterior", ha sido reforzada por Mahatma Gandhi. En otras palabras, Gandhiji observó que una aldea debería ser autosuficiente y debería estar integrada moral y económicamente dentro de la sociedad india.

Yogendra Singh, al tiempo que enfatiza la importancia de la aldea en los observadores contemporáneos:

La aldea como una microestructura no solo ha sido reconocida sino que gradualmente se ha convertido en un aspecto vital de la planificación del desarrollo nacional y la conciencia político-cultural.