La no violencia: el credo de Gandhi de la no violencia.

No violencia: ¡El Credo de la No violencia de Gandhi!

No es correcto decir que la no violencia ha sido el credo de Gandhi. De hecho, durante la Primera Guerra Mundial, Gandhi quería que sus compatriotas tomaran las armas en defensa del Imperio Británico. Era de la opinión de que no puede haber ninguna relación entre los valientes y los afeminados, y si los indios no ayudaban a los británicos, temía que fueran calificados de cobardes y que los indios se liberaran; Deben aprender a usar los brazos. Este llamado a tomar las armas por parte de Gandhi, quien para entonces perfeccionó el arte de la no violencia en Sudáfrica, sorprendió a varias personas en ese momento.

De hecho, el propio Gandhi era consciente de las aparentes inconsistencias en su proceso de pensamiento; y después de algunos años, explicó que era un motivo mixto lo que le había impulsado a llamar a tomar las armas. Una de las principales razones fue que esperaba que al ayudar a los esfuerzos de guerra de los británicos, la India podría fortalecer su caso para Swaraj.

Sin embargo, hubo un cambio en su percepción hacia la violencia; y comenzó a creer que la no violencia era la única forma de lograr la independencia. Incluso canceló el movimiento de no cooperación que se había iniciado en Chaura Chauri que llevó a una gran cantidad de violencia. A medida que pasaba el tiempo, la fe de Gandhi en la no violencia se hizo más fuerte y en el Congreso de 1919, presentó una resolución que condenó la masacre de Jallianwala Bagh y también desaprobó la violencia en la multitud.

Gandhi, a pesar de la gran cantidad de críticas de líderes como Motilal Nehru, Chittaranjan Das y otros por su perspectiva poco práctica y visionaria, afirmó que la no violencia era la ley del hombre civilizado, ya que la violencia era la ley del bruto. En uno de los artículos titulados.

La Doctrina de la Espada, escrita en la década de 1920, Gandhi declaró que si India toma la doctrina de la espada, puede obtener una victoria momentánea. Entonces la India no sería un orgullo de su corazón. Reiteró que su vida estaba dedicada al servicio de la India a través de la religión de la no violencia, que creía que era la raíz del hinduismo.

Gandhi hizo todo lo posible por cambiar la constitución del Congreso, que declaró que el Congreso adoptaría medios pacíficos y legítimos para el logro de Swaraj, y Gandhi quería asegurarse de que el Congreso adoptaría medios veraces y no violentos. Pero este intento de Gandhi fue atacado persistentemente por los swarajistas; y este último también creía que las organizaciones políticas como el Congreso nunca pueden lograr el éxito si aceptan la no violencia como el credo.

Durante un período de tiempo, Gandhi se dio cuenta de que, si bien la no violencia es un fin en sí mismo para él, para muchos otros, se convirtió en un medio para lograr el fin, y eso fue la independencia. Aunque Nehru no favorecía la no violencia de Gandhi, creía que el método de la no violencia y la no cooperación era la forma de guerra más civilizada. Le atrajo mucho la teoría de la pureza de los medios de Gandhi. Nehru defendió a Gandhi y advirtió que la gente debe recurrir a la no violencia y la no cooperación para defender a la nación contra los británicos.

Nehru esperaba que, en el caso de una invasión u ocupación extranjera, algunas personalidades destacadas se negaran a someterse a las órdenes del enemigo, incluso con dolor y tal no sumisión y resistencia tendrían un poderoso impacto moral en las personas.

Fue durante el Movimiento Quit India, que la teoría de la no violencia de Gandhi fue puesta a prueba. Gandhi suspendió el Movimiento de Desobediencia Civil debido al estallido de violencia en Chaura Chauri, ya que no podía desasociarse de los crímenes diabólicos de Chaura Chauri, y se dio cuenta de que estaba jugando con el fuego.

Al comienzo del Movimiento Quit India en 1942, Gandhi advirtió a los trabajadores del Congreso que si las personas usan la violencia contra los ingleses, no lo encontrarían vivo entre ellos para presenciarlo. A pesar de esta advertencia, Gandhi tuvo sus propios temores en un ambiente tan sobrecargado en el que había muchas posibilidades de que la gente se pasara por la borda y usara la violencia. Para esto, sin embargo, hizo ciertas concesiones en las que todos eran libres de ir al máximo pero solo con ahimsa.

El término 'longitud máxima' se refiere a una huelga general si se convierte en una necesidad extrema. Incluso estaba preparado para tolerar la violencia al menos durante 15 días. Mientras se realizaba el Movimiento Quit India, varios colegas de Gandhi opinaron que la destrucción de la propiedad y la dislocación de la comunicación sin la destrucción de la vida era permisible.

De hecho, el propio Gandhi hizo una distinción entre la vida y la propiedad en lo que respecta a la no violencia. Afirmó que destruiría una máquina dañina sin arrepentirse pero no a un ser humano. Si bien hubo incidentes de violencia contra la vida, Gandhi justificó dichos incidentes al afirmar que aunque la violencia de la mafia es suficientemente mala, eran mínimos en comparación con el vasto tamaño del país y su población.