Brahmo Samaj (Sociedad de Dios): Raja Rammohan Roy

Brahmo Samaj (Sociedad de Dios): ¡Raja Rammohan Roy!

Nacido en una familia de brahmanes bengalíes en 1772, Raja Rammohan Roy trabajó durante algún tiempo para East India Company. Fue engañado por la educación occidental y fue muy influenciado por él: sintió que el hinduismo debe ser reformado. Visualizó un futuro libre de las tradiciones del hinduismo. Su misión fue llevada a cabo por Dwarakanath Tagore y Kesab Chandra Sen.

La contribución de Raja Rammohan Roy fue multidimensional. Era un partidario entusiasta de las reformas educativas que enfatizaban las ciencias sociales y físicas occidentales con el idioma inglés como medio de instrucción. En materia social condenó las rigideces del sistema de castas.

En asuntos políticos, fue un pionero del periodismo, votario intransigente de la libertad de prensa y también el iniciador de la agitación pública sobre cuestiones políticas para el país. Era un firme creyente en el internacionalismo. La curiosidad intelectual y la sensibilidad de Raja Rammohan Roy resultaron en la formación de Atmiya Sabha en 1815, que se convirtió en Brahmo Samaj bajo el liderazgo de Dwarakanath Tagore.

Rammohan Roy: ideología y contribución:

"Raja Rammohan Roy fue el heraldo de la nueva era", "estrella de la mañana del Renacimiento indio". Todos estos epítetos indican el lugar prominente ocupado por Raja Rammohan Roy en la historia social de la India mientras se encuentra en la vanguardia de la reforma de la sociedad hindú.

Aunque Rammohan Roy era un hombre de genio versátil, la pasión dominante de su vida fue la reforma religiosa. En un momento en que la juventud bengalí, bajo la influencia del aprendizaje occidental, se dirigía hacia el cristianismo, Rammohan Roy demostró ser el campeón del hinduismo.

También buscó purgar el hinduismo de los abusos que se habían infiltrado en él. A la edad de 15 años, criticó la idolatría y apoyó su punto de vista con citas de los Vedas. Reinterpretó las doctrinas hindúes y encontró amplias bases espirituales para su humanitarismo en los Upanishads. Comenzó una campaña por la abolición de Sati, condenó la poligamia, denunció el castigo y defendió el derecho de las viudas hindúes a volver a casarse.

Rechazó el cristianismo, negó la divinidad de Jesucristo, pero aceptó el humanismo de Europa. Buscó efectuar una síntesis cultural entre el este y el oeste. Se le reconoce como el precursor de la India moderna y un gran pionero de su época al encarnar el nuevo espíritu de investigación, la sed de conocimiento, el amplio humanitarismo que se logrará en el contexto indio.

Las opiniones de Rammohan Roy sobre diversos temas se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Rammohan Roy aceptó el concepto de un Dios tal como lo proponen los Upanishads.

2. Para él, Dios no tenía forma, era invisible, estaba omnipresente y era omnipotente, y era el espíritu guía del universo y era omnisciente.

3. En 1828, fundó el Brahmo Sabha, que más tarde pasó a llamarse Brahmo Samaj.

4. El objeto de Brahmo Samaj como se explica en el acto de confianza fue “la adoración y adoración del Ser Eterno, Inescrutable, Inmutable que es el Autor y Preservador del Universo”.

5. Condenó con razón la práctica de la adoración de ídolos en cualquier forma, que fue responsable de muchos males.

6. No había lugar para el sacerdocio en el Samaj ni se permitían sacrificios de ningún tipo. La adoración se realizó a través de oraciones y meditación y lecturas de los Upanishads.

7. Se puso gran énfasis en la promoción de la caridad, la moral, la piedad, la benevolencia, la virtud y el fortalecimiento de los lazos de unión entre hombres de todas las creencias y credos religiosos.

8. Propagó los ideales del Vedanta y el monoteísmo divino, que era un ideal supremo en el hinduismo.

9. Cruzada contra todas las formas externas del hinduismo, como el politeísmo, el culto a las imágenes, las ceremonias rituales y los ritos supersticiosos.

10. Creía en un Dios Todopoderoso, que es el principio fundamental de todas las religiones.

Publicó en 1820 "Los preceptos de Jesús" y la "Guía para la paz y la felicidad", que eran una interpretación liberal del cristianismo con énfasis en los principios espirituales de Jesús sin los milagros. Su implacable lucha contra la práctica de Sati con el apoyo del Gobernador General Bentinck es pionera. También estableció dos escuelas de inglés y defendió la educación occidental.

También fue patrón de la prensa libre y del periodismo constructivo. Su semanario bengalí Sambad Kaumudi, establecido en 1821, comenzó a discutir asuntos políticos además de asuntos religiosos y morales. Su semanario persa Mirat-ul-Akhbar discutió problemas nacionales e internacionales. También inspiró a los intelectuales a oponerse a las medidas autocráticas del gobierno británico, como la Ley del Jurado. Basado en sus actividades y contribución intelectual a la sociedad india, fue percibido como una estrella de la mañana del renacimiento indio.

Rammohan Roy nunca tuvo la intención de establecer una nueva religión. Solo quería purgar el hinduismo de las prácticas malvadas que se habían deslizado en él. Desde el principio, el atractivo del Brahmo Samaj se limitó a los intelectuales y bengalíes ilustrados desde el punto de vista educativo que viven en las ciudades. Los hindúes ortodoxos dirigidos por Raja Radhakant Deb organizaron el Dharma Sabha con el objetivo de contrarrestar la propaganda del Brahmo Samaj.

Movimiento Brahmo, Debendranath Tagore y Keshab Chandra Sen:

El manto de liderar el Brahmo Samaj cayó sobre los hombros de Debendranath Tagore (1877-1905) (Hijo de Dwarakanath Tagore) quien lideró a Tattwabodhini Sabha (fundada en 1839), que se dedicó a la búsqueda de la verdad espiritual. La asociación informal de dos sabhas dio una nueva fuerza en membresía y propósito al Brahmo Samaj. Tagore trabajó en dos frentes. Dentro del hinduismo, el Brahmo Samaj fue un movimiento reformista y, al margen de la resolución, se opuso a los misioneros cristianos por sus críticas al hinduismo y sus intentos de conversión.

Además, también condenó la adoración de ídolos, las peregrinaciones, ceremonias y penitencias desanimadas entre los brahmos. Bajo su dirección, estableció sus sucursales en diferentes partes del país. Keshab Chandra Sen se unió al Brahmo Samaj en 1858 y se convirtió en Acharya. Bajo su liderazgo dinámico, sus sucursales se abrieron fuera de Bengala, en la UP, el Punjab, Bombay, Madras y otras ciudades. Pero la perspectiva liberal y cosmopolita de Keshab provocó una división en el Samaj.

Comenzó a cortarse de amarres hindúes; En lo sucesivo, las escrituras religiosas de todas las sectas, incluidos cristianos, musulmanes y parsis, comenzaron a leerse en las reuniones de Brahmo Samaj. En el frente social, Keshab habló en contra del sistema de castas e incluso abogó por los matrimonios entre castas.

Sobre esta premisa, surgieron diferencias entre Tagore y Keshab que llevaron a la división de la organización. Keshab y sus seguidores abandonaron Samaj en 1866 y formaron el Brahmo Samaj de la India. De aquí en adelante, Samaj de Debendranath llegó a conocerse como Adi Brahmo Samaj. Pero, en el transcurso del tiempo, las acciones de Keshab se volvieron controvertidas y nuevamente sus seguidores se separaron en nombre de Sadharan Brahmo Samaj.

Contribución:

A pesar de los cismas y disputas ideológicas, durante un período de tiempo, la contribución de los movimientos Brahmo hacia el renacimiento indio fue múltiple.

En el campo de la reforma social, descartó muchos de los principios y prácticas establecidos como se indica a continuación:

1. Descartó la fe en avatares divinos.

2. Negó que cualquier escritura pudiera disfrutar del estado de autoridad última que trasciende la razón y la conciencia humanas.

3. Denunció el politeísmo y el culto al ídolo.

4. También criticó el sistema de castas.

5. No tomó una posición definitiva sobre la doctrina del karma y la transmigración del alma y dejó que el Brahmos individual lo creyera de cualquier manera.

6. Se condenó el prejuicio hindú prevaleciente contra ir al extranjero. Trabajó por un estatus respetable para las mujeres en la sociedad condenando a Sati, al sistema purdah, desalentando los matrimonios infantiles, la poligamia y las cruzadas para el nuevo matrimonio de viudas, la educación de las mujeres, etc.

7. También atacó la intocabilidad y el castigo, pero con un éxito limitado.