Biografía de Irawati Karve y su contribución a la sociología
Biografía de Irawati Karve y su contribución a la sociología!
Irawati Karve fue un educador indio, antropólogo, sociólogo y escritor de Maharashtra, India. Nació en GH Karmarkar, ingeniera en Myingyan, Burma, el 15 de diciembre de 1905 y murió el 11 de agosto de 1970. Fue nombrada Irawati por el gran y sagrado río birmano, Irrawaddy. Ella creció en Pune.
Ella era la nuera de Maharshi Dhondo Keshav Karve. Su esposo Dinkar era un educador y el director de Fergusson College. Anand, hijo de Dinkar e Irawati, dirige una ONG en Pune llamada 'Arti'. Su hija menor, Gauri Deshpande, era una conocida escritora marathi de cuentos y poemas.
Su hija mayor, Jai Nimbkar, quien vive en Phaltan, también es escritora de novelas y cuentos. La hija de Jai, Nandini Nimbkar, es una distinguida alumna de la Universidad de Florida, EE. UU. Priyadarshini Karve, la hija de Anand, ha estado trabajando en el desarrollo de tecnologías de energía de biomasa y su difusión en áreas rurales desde 1991.
Educación y Carrera:
Irawati hizo su educación en Huzurpaga, Pune y completó su matriculación en 1922. Obtuvo su licenciatura en Filosofía en Filosofía en 1926 en Fergusson College, donde se especializó en Sociología. En el mismo año, se casó con el Dr. Dinkar Dhondo Karve, el hijo de Maharshi Karve. Bajo la dirección de un científico social superior, el Dr. GS Ghurye, investigó y presentó dos ensayos, 'Folklore of Parshuram' y 'Chitpavan Brahman'.
Antes de proceder a estudios avanzados en Alemania, recibió su Maestría en Artes en Sociología en la Universidad de Mumbai en 1928. Realizó trabajos de doctorado en antropología en la Universidad de Berlín, Alemania, entre 1928 y 3030 bajo la dirección de Eugene Fischer sobre la asimetría normal de El cráneo humano y los huesos. Para sus investigaciones en antropología, la Universidad de Berlín le otorgó el título de D. Phil en 1930.
Karve se desempeñó como directora del Departamento de Sociología y Antropología del Instituto de Postgrado e Investigación de Deccan College, Pune (Universidad de Pune) durante cuarenta años hasta su jubilación. Presidió la División de Antropología del Congreso Nacional de Ciencias, celebrada en Nueva Delhi en 1947. También fue jefa del Departamento de Sociología de la Universidad de Pune durante un tiempo.
Más tarde, ella siguió siendo la vicerrectora de SNDT College durante algún tiempo. Fue invitada por la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres en Inglaterra en 1951-1952, donde preparó su primer borrador del libro sobre la Organización de Parentesco en la India.
También fue invitada por la División de Humanidades de la Fundación Rockefeller de los Estados Unidos. Chadbourne Gilpatric le permitió emprender el viaje a los Estados Unidos y viajó de Nueva York a San Francisco para reunirse con sus colegas y hablar con ellos sobre antropología.
Irawati era una pensadora independiente y ella seguía sus creencias firmemente. Por naturaleza, era una investigadora que prefería trabajar de forma independiente. Desarrolló su personalidad a través de diferentes medios, como ser un profesor asiduo, un investigador, un autor y un orador. Ella era una mujer inteligente que difundió sus conocimientos.
Su entusiasmo por el estudio, la investigación y los viajes fue inigualable. Ella tiene la reputación de ser la primera conductora de dos ruedas de Pune en 1952. Sus ideas sobre la liberación de la mujer eran muy modernistas. Dirigiéndose a las mujeres que luchan por la liberación de las mujeres, dijo: “Señoras, mientras luchan con los hombres por los derechos, ¿por qué luchar solo por la igualdad de derechos? Siempre lucha por más derechos ”.
Después de la Segunda Guerra Mundial, los campos de Antropología Cultural y Antropología Social se desarrollaron como ciencias independientes. Al estudiar y hacer una investigación en profundidad de estos temas, analizó con éxito la cultura y la historia; ella era una investigadora sin igual en el mundo (MNS, 2009). El investigador en ella sigue vivo hoy gracias al trabajo de su hijo, el Dr. Anand Karve.
Perspectiva metodológica:
Irawati Karve fue la primera antropóloga de la India en un momento en que la antropología y la sociología aún se estaban desarrollando como disciplinas universitarias. También fue la fundadora del Departamento de Antropología en la Universidad de Poona (ahora Pune), una indóloga que extrajo textos sánscritos en busca de características sociológicas, antropóloga, seróloga y paleontóloga, coleccionista de canciones populares, traductora de poemas feministas y escritora marathi. y ensayista de poca reputación cuyo libro Yuganta transformó nuestra comprensión del Mahabharata.
La tradición indológica a la que se suscribió Karve era muy diferente de la de Dumont en que no hubo ningún intento de construir o provocar un modelo subyacente de relaciones sociales. En cambio, ella era una indóloga en el sentido orientalista clásico de mirar a los antiguos textos sánscritos para obtener información sobre la práctica contemporánea (Cohn, 1990: 143).
La influencia de Ghurye es evidente en gran parte del trabajo de Karve. Compartieron la creencia común de la importancia de la familia, el parentesco, la casta y la religión como la base de la sociedad india, y también una amplia ecuación de la sociedad india con la sociedad hindú (Sundar, 2007).
Obras / Escritos:
Karve escribió tanto en marathi como en inglés sobre temas relacionados con la sociología y la antropología, así como sobre temas no científicos.
Los siguientes son algunos de sus libros:
1. Organización de parentesco en la India (1953)
2. Los Bhils de West Khandesh (1958)
3. La sociedad hindú: una interpretación (1961; 1968)
4. Relaciones de grupo en la comunidad del pueblo (1963)
5. La dinámica social de un pueblo en crecimiento y sus alrededores (1965)
6. Maharashtra: Tierra y gente (1968)
7. Yuganta: El fin de una época (1968)
8. Paripurti (en marathi) (1949)
9. Bhovara (en marathi)
10. Amachi Samskruti (en marathi)
11. Samskruti (en marathi)
12. Gangajal (en marathi) (1972)
Irawati es conocida en Maharashtra por su trabajo en literatura marathi. Pero, a nivel internacional, es conocida por su estudio de varias instituciones sociales en la India y por su libro sobre la Organización de Parentesco en la India (1953).
Ella creó una marca para sí misma en todas las ramas de la sociología, como social, cultural, cuerpo humano, antropología, lenguaje, etc., como académica y escritora. No solo fue investigadora de sillón, sino que también recorrió toda la India y recorrió el Pandhari Wari (un peregrinaje anual de varios días y kilómetros) durante varios años y observó de cerca muchas ferias y peregrinaciones.
Dibuja un paralelo entre la sociedad y una colcha: así como una colcha completa está formada por piezas de diferentes colores y tamaños, también lo es la sociedad formada por diferentes personas que se juntan, forman relaciones entre sí, se mezclan entre sí y se separan. Y, sin embargo, el hilo que los une a la sociedad aún permanece.
Ha escrito considerablemente, tanto en prosa ligera como en ensayos orientados a la investigación y provocadores de la reflexión. También ha escrito abundantemente sobre temas como la bondad de corazón de las mujeres, la tremenda protesta y la contemplación, con igual aplomo; Paripurti, Bhovara, Amachi Samskruti, Samskruti y Gangajal son algunos de estos ejemplos. Fue llamada la precursora de la prosa ligera. Su prosa floreció a través de su estilo flexible y natural de lenguaje.
Irawati estudió la humanidad de las grandes figuras del Mahabharata, con todas sus virtudes y sus fallas igualmente numerosas. Buscada por un investigador como ella, cuya visión de la vida es laica, científica y antropológica en el sentido más amplio, también aprecia los valores literarios, los problemas sociales del pasado y del presente, y las necesidades y respuestas humanas en el presente y en el pasado. . Ella escribió tanto en inglés como en marathi.
Su libro Yuganta, basado en los personajes principales del Mahabharata, ganó el Premio de la Academia Sahitya (Literaria) en 1968. Ella ha presentado a estos personajes desde una perspectiva única e inigualable. Escrita originalmente en marathi, más tarde fue traducida por ella al inglés también. Vemos a Irawati en un nivel completamente nuevo como mujer, investigadora y autora en este libro.
Marathi Lokanchi Sanskruti (La cultura del pueblo marathi), Dharma (Religión), Hindunchi Samajrachna (La organización social de los hindúes), Maharashtra: Ek Ahhyas (Maharashtra: Un estudio), Sociedad hindú: Una interpretación (1961) (es un estudio de la sociedad hindú basada en datos que Karve había recopilado en sus viajes de campo y su lectura de textos en hindi, marathi, sánscrito, pali y prakrit.
En este libro, ella discute la existencia pre-aria del sistema de castas en el hinduismo y rastrea su desarrollo hasta su forma actual), Kinship Organisation in India (1953) (es un estudio de varias instituciones sociales en la India), Maharashtra: Land and People (1968) (describe varias instituciones sociales y rituales en Maharashtra), y Bhils of West Khandesh (1955), son algunas de sus contribuciones importantes.
Además de estos, el trabajo de Karve sobre la casta se recopila en Hindu Society: An Interpretation (1961; 1968), aunque este libro también estuvo precedido por varios artículos sobre la casta en diferentes volúmenes de Economic Weekly (1958-59). Estos son: ¿qué es la casta ?: (i) la casta como parientes extendidos, (ii) la casta y la ocupación, (iii) la casta como grupo de estatus, y (iv) la sociedad de castas y el pensamiento vedántico.
Karve había reconocido la importancia del inglés como el idioma del conocimiento. Conocía de memoria varias composiciones en sánscrito de Ramayana y Mahabharata, poemas y citas de poetas famosos. Además de los artículos en libros, también ha contribuido con varios trabajos de investigación en revistas técnicas.
Después de una breve descripción de los escritos de Irawati en general, ahora nos gustaría discutir en detalle dos de sus escritos, a saber, (i) Group Relations in Village Community (1963), y (ii) La dinámica social de un pueblo en crecimiento y su Alrededores (1965).
Relaciones de grupo en la comunidad del pueblo:
Karve y Damle (1963) diseñaron un experimento metodológico para estudiar las relaciones de grupo en la comunidad del pueblo. Recolectaron datos cuantitativos y cualitativos para probar la hipótesis de la estructuración de las relaciones interpersonales e intergrupales por los factores de parentesco, casta y localidad.
Las aldeas han sido elegidas en el eje este-oeste en Maharashtra occidental para representar tres entornos geográficamente distintos, a saber, uno es la aldea de varkute en el distrito norte de Satara en el tracto de hambre oriental, la segunda aldea de Ahupe en el borde occidental de la meseta de Deccan y el tercer pueblo en la desembocadura de un pequeño río en la costa oeste.
El número total de familias entrevistadas fue de 343, repartidas en 21 castas. La mayoría de estas personas, excepto Wadi, eran residentes de la aldea en cuestión durante más de dos generaciones. Sus logros educativos eran muy pobres. Los tocables eran comparativamente más alfabetizados que los intocables y los tribales. El tipo de familia era más o menos el mismo en todos los pueblos.
La mayoría quería que sus hijos siguieran la ocupación tradicional. La mayoría pertenecía a las castas agrícolas, los siguientes eran militares y artesanos. Sin embargo, cuando se deseaba un cambio, era a favor de la ocupación de cuello blanco. En la mayoría de los pueblos, el propietario y el inquilino pertenecían a la misma casta. Entre los que pidieron dinero prestado, la mayoría tuvo que salir de su propia casta para pedir dinero prestado.
Los autores han visto los límites de parentesco y casta que fueron trascendidos en varios tipos de interdependencia que conllevan las relaciones económicas; Todavía una considerable minoría no salió de la casta. La independencia económica no parecía implicar relaciones sociales, como la hospitalidad, etc., en condiciones de igualdad.
En cuanto a la hospitalidad, en casi todas las castas, las comidas se dieron sin ninguna ocasión especial solo para los parientes. En algunas ocasiones, se servían comidas a las personas de castas de servicio. La hospitalidad ocasional que incluía recibir y dar una taza de té también se limitaba a los parientes y la casta.
Sin embargo, en el momento del matrimonio, los agricultores y profesionales servían las comidas a casi toda la aldea, mientras que esta actividad se limitaba exclusivamente a los parientes y castas entre los intocables y las otras castas de servicio. Este patrón no se vio afectado significativamente por factores como la edad, la educación, la cercanía a la ciudad y el contacto con el mundo exterior.
El estudio revela que los valores tradicionales sobre el sistema de castas, el sistema de edades, etc., en general, continuaron definiendo el sistema de estado. Es cierto que entre los muchos factores, como la edad, la educación y la influencia externa que se pretende relacionar con el comportamiento y las actitudes, solo la educación parece tener algún impacto en el comportamiento, las actitudes y las opiniones.
La ayuda con respecto a las operaciones agrícolas generalmente se recibía de personas de su propia casta. Hubo pocas ocasiones de ayuda fuera de la casta. Además, la ayuda durante la enfermedad y la asistencia personal se limitaba principalmente a los parientes y, a veces, a las castas, pero los miembros de las castas las daban libremente. La ayuda fue dada y recibida en el momento del funeral en el patrón tradicional.
Incluso la ayuda ocasional se limitaba a la casta. La mayoría de las amistades eran con personas de su propia casta, excepto con muy pocas amistades genuinas a través de la casta. Casi todas las familias habían entretenido a los invitados. Estas fueron en su mayoría relaciones por sangre y matrimonio.
La mayoría de los aldeanos dijeron que no les gustaría salir de la aldea, incluso si sus hijos se establecieron en otro lugar debido a su larga asociación en la aldea. En lo que respecta a facciones y disputas, la herencia, los límites de los campos, etc., estaban entre los parientes. Hubo otras peleas sobre liderazgo, diferencias personales y allanamiento. Estos, sin embargo, involucraron diferentes castas.
En cuanto a la posición de las castas programadas (SC), no tenían un lugar en la economía rural; Y fue muy difícil elevarlos. Incluso cuando ciertos servicios públicos estaban destinados a ser utilizados por todos, se impidió que los intocables lo hicieran. Esto, por supuesto, se debió al estigma asociado a la intocabilidad. Sin embargo, el hecho de que los intocables hubieran dejado de ser más o menos un elemento funcional en el sistema de aldeas no puede ser ignorado. Por ejemplo, los intocables habían dejado de arrastrar el ganado muerto de los granjeros.
Por lo tanto, los autores encuentran que la mayoría de las relaciones sexuales de un individuo se limitaban a grupos de parentesco. Y, el coito intergrupal estaba regulado por el código de casta. Las actitudes y opiniones confirman el patrón de comportamiento en términos de distancia social y cercanía dictada por el sistema de castas.
Por supuesto, los grupos basados en la interdependencia económica también generan relaciones y contactos, pero tales grupos no logran ninguna relación personal y social significativa. Pero, el sistema de estratificación social define y delimita las relaciones personales y sociales. La exhaustiva investigación realizada demuestra ampliamente el punto.
La dinámica social de una ciudad en crecimiento y su área circundante:
Karve y Ranadive (1965) realizaron un estudio sobre la dinámica social de una ciudad en crecimiento y sus alrededores en la ciudad de Phaltan del distrito de Satara y 23 aldeas alrededor de Phaltan en un radio de menos de siete millas en Maharashtra. Este estudio se realizó en nombre del Comité del Programa de Investigación de la Comisión de Planificación, Gobierno de la India, que asumió el costo.
Los datos se recopilaron durante el año 1961-62 y se procesaron a fines de 1962. El tipo de encuesta que se presenta aquí tiene dos aspectos, es decir, uno teórico de intentar averiguar qué es y uno práctico de sugerir ciertas acciones. Basado en los hallazgos.
En cuanto a la primera parte del trabajo, se había propuesto descubrir cómo es un pueblo pequeño y cuáles son sus relaciones con los pueblos que lo rodean. Esto fue necesario para estudiar porque los antropólogos han estado trabajando sobre la base de dos sociedades, una urbana y otra rural, de dos tradiciones culturales, la grande y la pequeña, como si no hubiera nada entre las dos.
En la experiencia de trabajo de campo de uno de los autores, la pequeña ciudad en India parecía jugar un papel entre los dos extremos, es decir, la ciudad atestada, impersonal, sofisticada y la sociedad pequeña e íntima extremadamente aislada de la aldea.
La ciudad con su mercado semanal era el canal de comunicación entre la ciudad y el pueblo. Para el habitante de la ciudad, una pequeña ciudad es un lugar atrasado sin oportunidades económicas, sociales o culturales. Para el aldeano, es exactamente lo contrario. Además, la ciudad, con su congestión y distancias, ofrece cada vez menos servicios a una determinada clase, que puede sentirse atraída por una pequeña ciudad que podría convertirse en la ciudad del futuro. Los autores intentaron evaluar esta pequeña ciudad teniendo en cuenta las consideraciones anteriores.
Los autores intentaron conocer los patrones de pensamiento y comportamiento de la pequeña ciudad y las aldeas con respecto a la educación, la religión y las actividades económicas. En las aldeas, había más familias conjuntas que en la ciudad, pero la diferencia no era demasiado grande. Las nuevas leyes sobre el área del techo para la tierra estaban llevando a la división de las participaciones conjuntas tanto en las aldeas como en la ciudad.
La población inmigrante de la ciudad se extrajo principalmente de las áreas vecinas de los tres distritos de Poona, Satara y Sholapur. La ciudad no había atraído a personas de lugares a más de cien millas de distancia, pero definitivamente era un centro de atracción para las áreas circundantes. La ciudad tenía el carácter rural, en la medida en que un buen porcentaje de las personas poseían tierras que se labraban a sí mismas o eran explotadas por la mano de obra contratada.
Difirió en muchos aspectos de los pueblos. La diferencia no se debía simplemente a estar mejor que los aldeanos; Se debió más bien a aceptar nuevas formas de vida. Esto fue revelado por la lista de bienes que poseían las familias de la muestra, por los modos de vestir, por los modos que usaban ciertas cosas y pasaban horas de ocio.
La diferencia en el patrón de comportamiento de la ciudad y el pueblo a veces parece deberse a la educación. Así, las escuelas y colegios, los dispensarios, el patio de mercado, el mercado semanal, la tienda de té, el cine, la tienda de bicicletas y la fábrica de azúcar en la ciudad representan servicios culturales que tuvieron un lugar importante en la vida del pueblo.
En la segunda parte del trabajo, lo que los autores han visto en Phaltan y las aldeas circundantes sugirió un modelo para la construcción de comunidades a las que el gobierno puede proporcionar el máximo de servicios culturales. Esto es necesario ya que el pueblo se está convirtiendo en un mero asentamiento agrícola.
Existe la necesidad de formar habilidades de ingeniería social para la planificación de un tipo diferente. La primera consideración será cuán grande debe ser tal área físicamente y en términos de población. La segunda consideración será nuevamente una conexión física de los diversos pueblos con la ciudad en el medio a través de carreteras para todo clima.
La tercera consideración sería remodelar, si es posible, el área de habitación existente para conectarlos fácilmente a través de un diseño de muestra de carreteras entre sí y con el centro. Además, en el centro mismo se deben concentrar los servicios para educación, medicina, recreación de muchos tipos e instalaciones para mercadotecnia y banca, etc. Por último, la autoridad que se establecería para administrar los servicios existentes y mejorar las comodidades y las relaciones sociales. Deben estar conformados igualmente por la gente del pueblo y la gente del pueblo.
En este sentido, tanto los pensadores sociales como los políticos tendrán que discutir este modelo con otros. Los autores creen que tal experimento proporcionaría bienes y valores a las personas a un costo que puede ser asumido por el gobierno y al que las personas también pueden contribuir. Los autores también sugieren que más estudios de este tipo en diferentes regiones de la India podrían orientar la planificación social.
En las páginas siguientes, se hará hincapié en los principales escritos de Karve sobre Kinship Organisation in India (1953) y Yuganta: The End of an Epoch (1968).
Organización de parentesco en la India:
Como se dijo al principio, Karve había escrito el primer borrador del libro durante su estancia en Inglaterra en 1951-52 por invitación de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres, donde tuvo la oportunidad de discutir muchos puntos para Louis Haimendorf y Dumont. A su regreso, revisó a fondo el primer borrador para traer la forma del libro.
Para entonces, ella había pasado muchas horas de discusión con los doctores John y Ruth, quienes en ese momento estaban en Poona. El estudio del parentesco se basa en una investigación personal complementada por lecturas en sánscrito, Pali, Ardhamagadhi, Hindi, Gujarati, Marathi y Maithili. Karve se esforzó por leer a Tamil también con su colega, el profesor CR Sankaran.
La Organización de Parentesco en la India, publicada por primera vez en 1953, se ha convertido en el trabajo estándar sobre la estructura familiar en la India.
El libro consta de nueve capítulos de la siguiente manera:
1. Introducción
2. Usos del parentesco en períodos antiguos e históricos: datos de los Vedas y Brahmanas
3. La organización de parentesco de la zona norte
4. La Organización de Parentesco de la Zona Central.
5. La Organización de Parentesco de la Zona Sur: General
6. La organización de parentesco de la zona sur: las regiones
7. La Organización de Parentesco de la Zona Oriental.
8. Propiedad de los bienes, sucesión y herencia.
9. Conclusión seguida de los apéndices I, II, III.
Karve ha presentado el material sobre parentesco indio que divide al país en cuatro zonas culturales diferentes de acuerdo con las prácticas de matrimonio seguidas en cada una, es decir,
(1) el norte,
(2) la central,
(3) el sur, y
(4) El oriental.
Tres cosas son absolutamente necesarias para la comprensión de cualquier fenómeno cultural en la India.
Estas son configuraciones de las regiones lingüísticas, institución de la casta y organización familiar. Cada uno de estos tres factores está íntimamente ligado con los otros dos y los tres juntos dan un sentido y una base de suministro a todos los otros aspectos de la cultura india.
(i) Configuración de las regiones lingüísticas:
Un área de idioma es aquella en la que se hablan varios idiomas que pertenecen a una familia de un idioma. Por ejemplo, las zonas (1) y (2) comprenden el área de idioma de las lenguas sánscritas o indoeuropeas; la zona (3) está formada por el área de la lengua dravídica, mientras que la zona (4) incluye el área dispersa en la que se hablan las lenguas austríaca o mundari.
Cada una de estas áreas lingüísticas se divide en diferentes regiones lingüísticas. En cada una de esas regiones, se habla un idioma y sus dialectos. Las regiones lingüísticas poseen cierta homogeneidad de cultura, rasgos y organización de parentesco. El lenguaje común facilita la comunicación, establece los límites de las conexiones matrimoniales y limita el parentesco principalmente dentro de la región lingüística.
Canciones populares y literatura común caracterizan tal área. La organización de parentesco sigue el patrón lingüístico, pero en algunos aspectos, el lenguaje y el patrón de parentesco no van de la mano. Por lo tanto, aunque la región de Maharashtra pertenece al área de las lenguas sánscritas, su organización de parentesco se basa en gran medida en la del sur de Dravidian, su vecino del sur.
(ii) Institución de casta:
La segunda cosa que uno debe saber si desea comprender alguna fase de la cultura de cualquier grupo de personas en la India es el sistema de castas. La estructura del sistema de castas ha sido bien descrita por muchos antropólogos y sociólogos indios y extranjeros. Sin embargo, algunas características importantes sobre la casta deben tenerse en cuenta para comprender muchas de las características de la organización de parentesco descritas por Karve.
Una casta es, con muy pocas excepciones, un grupo endogámico, confinado a una región lingüística (Karve, 1968). La endogamia y la distribución en un área definida hacen que los miembros de la casta se relacionen entre sí, ya sea por vínculos de sangre o por matrimonio. Por lo tanto, la casta puede definirse como un grupo de parentesco extendido (Karve, 1958-59).
En la literatura india, tanto antigua como nueva, las diversas palabras para castas son jati, jata o kulum. Muchas castas que tienen un estado similar y realizan funciones similares tienen nombres, una parte de los cuales puede ser común. Por lo tanto, las castas, dedicadas al trabajo del orfebre, tienen al Sonar (trabajador en oro) como la parte común de sus nombres.
En Maharashtra, por ejemplo, hay siguientes castas distintas que trabajan en oro: Daivadnya Sonar, Ahir Sonar, Lad Sonar, etc. Cada una de ellas es completamente endogámica y ocupa una ocupación hereditaria dentro de Maharashtra, una región ligeramente diferente de las demás. Así, la endogamia, la distribución en una región definida y una ocupación hereditaria son las características de una casta. Además, las castas también se clasifican en un cierto orden.
(iii) Organización familiar:
El tercer factor importante en la cultura india es la familia y por familia aquí se entiende la familia conjunta. En la India, la familia conjunta ha perdurado durante el tiempo que existen los registros. Incluso alrededor del año 1000 aC, en el momento de la guerra de Mahabharata, la familia conjunta existía más o menos como existe en la actualidad.
Karve dice:
Una familia conjunta es un grupo de personas que generalmente viven bajo el mismo techo, que comen alimentos cocinados en una cocina, que tienen propiedades en común, participan en el culto familiar común y están relacionados entre sí como algún tipo particular de parentesco.
La familia conjunta tiene un asiento, un locus y está formada por un cierto tipo de parentesco. En el libro, Karve expone la composición de la familia conjunta, ya que hay tres o cuatro generaciones de hombres relacionados con un ego masculino como abuelo y sus hermanos, padre y sus hermanos, hermanos y primos, hijos y sobrinos y esposas de todos estos parientes masculinos. más las propias hermanas e hijas solteras del ego.
Karve ha seguido la fórmula clásica de tres o cuatro generaciones, pero no incluye a la generación del antepasado común, el bisabuelo, en el número de generaciones y no menciona a los hombres solteros. Esto significa que la fórmula de la profundidad genealógica de la familia conjunta es más profunda que la fórmula clásica.
Menciona para la familia conjunta de la fórmula casi todas las características funcionales generalmente mencionadas en la descripción de la familia familiar conjunta de la máxima profundidad y también hace comentarios sobre la naturaleza general de la vida en tal hogar. Además, menciona que cada familia conjunta tiene un asiento o lugar ancestral que algunos miembros pueden dejar por un período indefinido.
Karve también se refiere a diez o doce casas, cada una de ellas albergando a una familia conjunta, reconociendo en conjunto la descendencia común y capaz de mostrar la relación a través de una línea, es decir, el linaje. Ella usa el término "familia" para muchos tipos diferentes de grupos de parentesco incluyendo linaje y clan.
Afirma que cuando las familias conjuntas de los dos tipos se dividen, se dividen en familias más pequeñas compuestas de un hombre, su esposa, hijos e hijas o un hombre, sus hijos e hijas y una pareja de hermanos menores. De acuerdo con su método para contar generaciones, las familias conjuntas de ambos tipos serían unidades de dos generaciones, mientras que según otros, serían unidades de tres generaciones.
Por lo tanto, la región lingüística, la casta y la familia son los tres aspectos más importantes de la cultura de cualquier grupo en la India. Esto se aplica también a lo que se llaman las tribus primitivas de la India. Estas tribus han vivido con las otras por miles de años. Según los Vedas, la diferencia entre el nivel cultural de los arios conquistadores y los Dasyus (habitantes de los bosques) conquistados no podría haber sido muy grande. Ambos eran analfabetos y politeístas.
Los problemas culturales actuales antes de la India giran en torno a estas tres entidades (idioma, casta y familia), como lo muestran los siguientes ejemplos:
1. La tendencia es minimizar las diferencias y establecer uniformidades. Algunas personas preferirían tener estados unitarios con un solo idioma que una federación con muchos estados lingüísticos.
2. El nuevo Estado indio ha abolido en la ley todos los privilegios y discriminaciones relacionados con el sistema de castas.
3. El establecimiento de un código civil uniforme para todos los ciudadanos es un principio directivo de la Constitución de la India. Hasta ahora se han aprobado varias leyes que, sin embargo, se aplican solo a los hindúes y no a otros. La acción es contraria a las profesiones sobre un estado secular, que tiene la tarea de gobernar una sociedad multicultural y multirreligiosa.
4. Un estado tiene el derecho de dar forma a la vida de los individuos que gobierna. La soldadura del subcontinente indio en una nación es una gran tarea cultural, pero muy a menudo la necesidad de uniformidad destruye muchas cosas que, desde un punto de vista ético y cultural, se puede permitir que permanezcan. La necesidad de uniformidad es una necesidad administrativa, no cultural (Karve, 1961).
El Parlamento indio ha mostrado durante la última década una tendencia a legislar con el propósito declarado de cambiar las antiguas costumbres en la dirección de la uniformidad. Por lo tanto, la Ley de matrimonio hindú de 1955 impone una monogamia foránea ajena al hinduismo y no le gusta a muchos de ambos sexos; la Ley de Sucesión de 1956 también es contraria a la antigua costumbre de prohibir de forma poco natural a los hijos de una concubina y a su madre cualquier derecho sobre los bienes del padre.
Parece que hay una serie de legisladores indios que desean prohibir la práctica del matrimonio entre primos para alinear la ley de matrimonio en el sur de la India con el norte. Pero la uniformidad y la unidad distan mucho de ser lo mismo, y antes de sacrificar esto último para lograr lo primero, harían bien en consultar a sociólogos como Karve (Hutton, 1965).
Si afirmamos que nuestra sociedad es multicultural, debemos reconocer que también somos una sociedad con muchos valores y formas de vida alternativos, y no debemos destruirlos bajo el pretexto de construir una nación. El camino hacia la uniformidad es una tiranía y perderemos nuestro primer valor cultural si hacemos de la uniformidad nuestro objetivo "(Karve, 1968: 16).
En este libro, Karve ha discutido las terminologías de parentesco de las tres áreas lingüísticas. Hubiera sido posible y hubiera parecido más lógico dividir el libro en tres partes que tratan estas áreas por separado como:
(1) indoeuropeo o sánscrito,
(2) Dravidian, y
(3) organización Mundari de parentesco.
En cambio, Karve presentó la organización de parentesco en la secuencia geográfica de (1) norte, (2) central, (3) sur y (4) zonas orientales.
Este procedimiento fue adoptado deliberadamente para enfatizar el patrón espacial y la interrelación de la organización de parentesco y las divisiones lingüísticas. Como la distribución geográfica de las diferentes familias lingüísticas en la India es bien conocida, aquí solo ha tratado de relacionar esta configuración con otro fenómeno cultural: la organización de parentesco.
1. La descripción de la organización de parentesco de la zona norte se divide en dos partes. El primero está dedicado al material encontrado en los antiguos registros sánscritos con una breve nota que agrega términos de parentesco en el pali encontrado en la literatura budista y en el Ardhamagadhi que se encuentra en la literatura jainista.
Estos términos son útiles para comprender el significado de los términos de parentesco modernos utilizados en sánscrito y se explican brevemente. La segunda parte está dedicada a la descripción de un modelo generalizado para toda la parte norte de la India, llamada zona norte y términos de parentesco en las lenguas del norte (Punjabi, Sindhi, Hindi, Bihari, Bengalí, Assamese y Pahadi) se describen y explican brevemente.
2. La zona central incluye la India central, es decir, Rajasthan, Madhya Pradesh, Orissa, Gujarat y Maharashtra. En esta zona, las personas hablan predominantemente lenguas sánscritas, aunque también incluye muchas tribus que hablan lenguas dravidianas y mundari. La organización de parentesco en la zona central, aunque está modelada en el patrón del norte, muestra algunas diferencias muy significativas que pueden describirse mejor debido al contacto cultural con las otras dos zonas, especialmente la zona sur del área lingüística de Dravidian.
3. La descripción de la zona sur se da en dos partes. La primera parte trata de dar todo el sistema de Dravidian y sus diferencias con el sistema del norte. En la segunda parte, se proporciona una breve descripción del sistema de parentesco y los términos de las regiones lingüísticas del área de Dravidian.
La autora considera que su interpretación del sistema del sur es de gran importancia para la antropología cultural india. La organización de parentesco en las distintas regiones dentro de esta área lingüística y de diferentes castas y tribus dentro de cada región se presentan como ajustes necesarios por el contacto cultural.
4. Se ha agregado un nuevo capítulo en la segunda edición revisada (1965) que trata sobre la herencia y la sucesión en las zonas norte y sur. El capítulo final indica algunos problemas importantes para la investigación que surgen de la presente investigación. La tercera edición revisada (1968) incluye tres nuevos apéndices que reflejan las últimas investigaciones del autor en el campo.
Los estudios descritos en el libro conducen a más problemas antropológicos. Karve está investigando algunos de estos con la ayuda de sus colegas, pero el campo es tan vasto que un mayor número de personas que se interesan en los mismos problemas siempre son ventajosas, por lo que algunos de estos se indican a continuación:
1. ¿Cómo el sistema de castas influye y fortalece a la organización de parentesco y cómo ambos se ajustan a ciertos patrones que se encuentran en amplias áreas geográficas llamadas regiones lingüísticas? Y, sin embargo, ninguna región lingüística tiene el mismo tipo de patrón de parentesco, no hay dos castas que posean un comportamiento de relación idéntico y no hay dos familias en una casta que actúen exactamente de la misma manera.
2. La rigidez o la elasticidad de una estructura social puede depender de la naturaleza de una estructura social o de todo el tejido cultural de una sociedad. Por ejemplo, en Maharashtra, algunas castas siguen el tipo de comportamiento de parentesco del norte con respecto al matrimonio, mientras que la mayoría de las castas permiten el matrimonio de un hombre con la hija del hermano de su madre.
3. El divorcio no es tolerado por los libros de la ley brahmánica y no tiene la sanción de los sacerdotes. La ley hindú codificada por el inglés con la ayuda de los sabios brahmanes y también negó el reconocimiento del divorcio. Así, el divorcio se concede en los tribunales de justicia indios. La negativa a aceptar la existencia del divorcio tiene efectos de gran alcance en el parentesco y la organización de castas.
4. La familia en la mayoría de las regiones de la India es una unidad autónoma con sus propios dioses, sus propias observancias, su propia organización económica, que es semiindependiente de otras unidades similares. La casta, a su vez, es también una unidad autónoma cerrada que tiene ciertos contactos limitados con otras unidades similares y que controla el comportamiento de las familias en ciertos aspectos.
5. La familia mixta aportaba seguridad económica y social. El pueblo donde las personas pasaron toda su vida también fue el apoyo definitivo de todos los residentes. El auge de las ciudades industriales y las nuevas oportunidades de empleo han resultado en el aflojamiento de los lazos de la familia conjunta y de la comunidad del pueblo.
La organización de parentesco descrita en este libro presenta diferentes zonas culturales con diferentes modos de matrimonio. Las reglas del matrimonio son reglas sobre el apareamiento que deben tener un efecto en el carácter genético de una familia o casta. Karve vio que en el norte, las reglas del matrimonio establecen que las novias deben ser traídas de familias que no están relacionadas con la sangre; en otras palabras, en la medida de lo posible, no se debe entregar a una hija a una familia de la que se trae una novia y que en una generación más de una novia no debe ser traída de la misma familia. Su análisis del patrón matrimonial del sur, basado en la división cronológica de los parientes en parientes más viejos y más jóvenes, más que en el principio de generaciones, es una contribución importante a la antropología india.
Karve dedica un capítulo completo a la encuesta completa de propiedad, sucesión y herencia en la nueva edición (1965). Ella explica las diferencias entre el sistema Dayabbaga de Bihar y Bengal y el sistema Mitakshara seguido por el resto de la India hindú. Ella también se ocupa del sistema en Kerala matrilineal.
Ella ha logrado resaltar muy claramente el contraste entre el sistema social del norte de la India desarrollado por una sociedad patrilineal y patrilocal, probablemente asociada principalmente con una economía pastoral, y dependiendo de su fortaleza en las alianzas externas y la incorporación de forasteros; y la del sur, que tiene su fuerza en la consolidación interna de grupos de parentesco estrechamente relacionados, originalmente, sin duda, dependiente de la agricultura.
No es, concluye, a través de la asociación de restos exógamos que se desarrollan los términos de parentesco recíproco y las obligaciones que los acompañan, sino mediante el intercambio continuo de hijas entre dos o más familias, que de este modo pueden convertirse en una unidad de parentesco muy unida. . Tal vez sea una característica de la autora que ella tiende a poner énfasis en los procesos menos obvios en la formación de unidades sociales.
Hizo hincapié en un punto similar en otras partes, al escribir de casta, y en ambos casos ha llamado la atención sobre lo que Hutton (1965) quizás pueda llamar el método inductivo de formación de grupos en contraste con el deductivo. Por supuesto, tampoco se puede descuidar el estudio de la organización social india, pero la objetividad de su trabajo y su ausencia de prejuicios o dogmatismo se suman al peso de las conclusiones de Karve (Hutton, 1965).
Karve no ha desarrollado ninguna teoría pero asume que las teorías de los otros académicos, por ejemplo, Levi Strauss, pueden probarse con los datos presentados por ella. Y, en última instancia, el problema de mayor importancia es comprender que el conjunto, que está formado por toda la trama de las instituciones sociales, las tradiciones y los hábitos mentales, se denomina cultura y es la base de la cultura. Diversas personalidades que uno conoce y cuál es.
Un estudio de una estructura social única implica necesariamente referencias a toda la cultura sin, sin embargo, llevar a cabo un análisis completo de la misma. En este sentido, cada estudio está incompleto y está condenado a permanecer siempre incompleto.
Yuganta: El fin de una época:
Yuganta estudia las principales y heroicas figuras míticas del Mahabharata desde perspectivas históricas, antropológicas y seculares. Los personajes generalmente venerados de esta antigua epopeya india están sujetos a una indagación racional que los coloca en contexto, desentraña sus esperanzas y temores y los impregna de motivos totalmente humanos, haciendo que sus historias sean relevantes y sorprendentes para los lectores contemporáneos.
Irawati Karve, por lo tanto, presenta una deliciosa colección de ensayos, de espíritu científico, pero que aprecian la tradición literaria del Mahabharata. Ella desafía a lo familiar y formula nuevas interpretaciones refrescantes, al tiempo que se niega a juzgar con dureza o venerar a ciegas.
Contexto de Mahabharata:
Cualquiera que lea este libro podría concluir que la obra sánscrita favorita de Karve es el Mahabharata. Para cuando ella habla, puede recitar largos pasajes del Mahabharata, iniciar el análisis y la discusión de las personalidades y los hechos descritos en él, mientras que su mente, que está constantemente llena de ideas originales e interesantes, a menudo encuentra el estímulo para ellas en esa gigantesca trabajo.
El Mahabharata se ha caracterizado a menudo por los estudiantes de la civilización india como el trabajo más informativo de toda la literatura antigua del país. Es un crecimiento a lo largo de muchos siglos, que incorpora material de muchas variedades extraídas de muchas fuentes: posiblemente un poco de historia, ciertamente mucho mito, leyenda, cuento de hadas, fábula, anécdota, escritura religiosa y filosófica, material legal, incluso artículos antropológicos, y Datos misceláneos de otros tipos.
Es una auténtica epopeya popular de carácter básico, que se ha ampliado a una especie de enciclopedia cultural india, al menos hindú. Pero, no es esta cualidad del Mahabharata lo que lo ha hecho tan absorbente para Karve.
Se siente atraída por ella porque muestra una larga lista de personajes con todas sus virtudes y sus fallas igualmente numerosas, abierta, objetivamente, aún más, mostrada sin piedad, especialmente cuando es buscada por un investigador como ella, cuya visión de la vida es laica. científico, antropológico en el sentido más amplio, aunque también aprecia los valores literarios, los problemas sociales del pasado y del presente, y las necesidades y respuestas humanas en su tiempo y en la antigüedad cuando las identifica (Brown, 1968).
Conclusión:
Irawati Karve (1905-1970) nació en Birmania y se educó en Pune. Una maestría en sociología de Mumbai en 1928 y un doctorado en antropología de Berlín en 1930 marcaron el inicio de una larga y distinguida carrera de investigación pionera. Karve, una investigadora de renombre internacional, conocida por haber nutrido el sentido social en las personas y haber alcanzado la supremacía en los campos de la sociología, la antropología cultural y física, también fue una excelente autora y un excelente ejemplo de la liberación de la mujer.
Karve tenía conocimiento de la antropología social y física, una combinación que en estos días de especialización que muy pocos de nosotros podemos afirmar. Más allá de eso, su conocimiento de la literatura sánscrita y pali le permitió escribir sobre el parentesco indio de manera síncrona, especialmente porque se había tomado la molestia de aprender a leer tamil por el bien de la luz que la literatura temprana puede explicar en los sistemas del sur de la India.
Escribió tanto en inglés como en marathi, tanto sobre temas académicos como sobre temas de interés general, y por lo tanto dirigió un círculo envidiable de lectores. Ya sea a través de su Sociedad Hindú: Una Interpretación, un tratado académico en inglés, o a través de Yuganta: El Fin de una Época, su estudio en Marathi de los personajes y la sociedad en el Mahabharata, obtenemos una amplia ilustración del alcance y la calidad de su mente. .
Pero, a nivel internacional, es conocida por su estudio de varias instituciones sociales en la India y por su libro sobre la Organización de Parentesco en la India, que apareció por primera vez en 1953 y marcó un avance notable en nuestra comprensión de la estructura de la sociedad india. No ha sido superado por ningún otro tratamiento comparativo general del parentesco hindú en la India en su conjunto, y una nueva publicación es más que vencida.
