La vida religiosa durante la era védica posterior

Se produjeron grandes cambios en la vida religiosa de la sociedad de la era védica posterior. Ahora, la religión se enredó en una red de ritos y rituales. Los brahmanes eran integrales e indispensables. La declinación en la adoración de la naturaleza llevó a la aparición de una multitud de nuevos dioses y diosas. La simplicidad eclesiástica de la era anterior se había perdido para siempre.

Nuevas divinidades:

Las divinidades tradicionales de la línea Varuna, Agni, Indra, Usha, Maruta y Saraswati hicieron perder su encanto en la adoración pública. Nuevos dioses hicieron su debut entre los cultos. Destacados fueron Brahma, el creador, Visnu, el sustentador que hizo Maheshvara, el destructor.

La adoración de Basudeva también se inició durante este período. Fue considerado como Krishna Basudev, la encarnación de Visnu. Su culto se hizo muy popular. Divinidades menores como Gandharba, Apsara, Naga, Vidyadhara, etc. también fueron adoradas. La adoración de Durga y Ganesh también comenzó durante el período.

Modo de adoración:

El modo de adoración también sufrió cambios. El modo simplista de la era védica temprana se amplió ampliamente y llegó a incluir muchas novedades. Ahora, Yajna ya no se realizaba en privado en cada hogar. Es porque es un monopolio de los brahmanes. Gran cantidad de animales fueron sacrificados, en el Yajna, junto con 'Somarasa' (vino). Se hizo creer a la gente que Yajna era primaria y que los dioses eran secundarios. Los dioses pueden ser controlados y regulados a través de Yajna. Los himnos védicos llegaron a ser considerados como medios de hipnosis y esclavitud, incluso de las divinidades.

Supremacía brahmánica:

Las épocas alter védicas vieron el ascenso gradual de los brahmanes en la jerarquía social. Solo ellos podían realizar el Yajna. Aconsejaron a la gente que realizaran muchos tipos de Yajnas para su bienestar. Tales Yajnas eran normalmente asuntos costosos y llevaron a la explotación económica de las personas por parte de los brahmanes en nombre de la religión.

También difundieron la creencia de que cualquier insulto o desafío a un brahmín era un pecado. Se decía que el brahmín era el puente entre los no brahmanes y los dioses. De esta manera, los brahmanes llegaron a establecer su dominio sobre la sociedad en general.

Moralidad y buena conducta:

Las edades védicas posteriores dan una importancia a la moralidad y la conducta justa. Los brahmanes habían difundido la creencia de que cada hombre nace para pagar ciertos préstamos en la vida. Esta fue una obligación moral de pagar estos préstamos. Entre estas deudas se destacan las de los dioses, sabios y ancestros (Devaruna, Rishiruna y Pitruruna, respectivamente).

Uno solo puede redimirse de estas deudas realizando Yajna y apaciguando a los dioses, haciendo ofrendas a los sabios para satisfacerlos y ejecutando 'Sraddha' para propiciar a los antepasados. La purificación de uno mismo era una condición previa esencial para tales obras y actuaciones. Robar y asesinar eran pecados. Uno puede absolverse de estos pecados solo a través de elaborados cultos rituales.

Filosofía religiosa:

Las edades védicas posteriores también creyeron en el antiguo concepto de 'karma' o acción. Los puros (sacerdotes) prepararon un elaborado sistema de conducta ritualista; Pero los filósofos analizaron el concepto de buena acción. Las acciones determinan el destino, argumentaron. Descubrieron el camino de la redención del alma humana (Mukti).

Según ellos, el Brahma es la raíz de todas las causas y manifestaciones. Después de que uno murió, su alma se eleva por encima de sus restos mortales y se une con "Brahma", que es el alma absoluta (paramatma o Viswatma). Sólo la buena conducta o la buena acción transformarían el alma humana para unirse con el Absoluto.

Esta es la redención del alma o Moksha o Mukti. Las malas acciones y la conducta durante el tiempo de vida de una persona hacen que el alma no sea elegible para la redención. La gente, por lo tanto, creía en la recompensa divina por la buena conducta y la retribución por la mala conducta, después de su muerte.

Superstición:

Muchas supersticiones y tendencias sub-culturales llegaron gradualmente a contaminar la vida religiosa de las personas. La gente llegó a creer en fantasmas, elementos y acciones sobrenaturales. Las tácticas tántricas de los misterios y la esclavitud ganaron terreno.

Nueva filosofia

No solo la simplicidad religiosa de la temprana edad védica se volvió más rígida y compleja durante las últimas épocas védicas, sino que además se agregaron varios pensamientos filosóficos nuevos. Deseando saber más sobre el alma y Dios, el análisis de la conducta humana y la redención (moksha) se convirtieron en los puntos centrales de la investigación filosófica. Esto hizo que las creencias religiosas fueran más complejas, complicadas y confusas.

A medida que pasaba el tiempo, el dominio brahmínico sobre la sociedad iba de mal en peor. Los modos complejos de realizar Yajna trajeron un rastro de convenciones ciegas. Estos eran demasiado complicados para que cualquier hombre común los entendiera. Esto le dio a los brahmanes una oportunidad de oro para explotar a todos. Pero ninguno puede engañar a todas las personas para siempre. Poco a poco, las cuestiones de religión perdieron importancia en la estima pública. Finalmente, se produjo el aumento de la fe protestante, a través del budismo y el jainismo, que puso fin a la explotación y el monopolio brahmánicos.

En muchos sentidos, la civilización védica contribuyó al escrutinio multicolor de la cultura india. Su vida rural, sistema social patriarcal, casta como sistema Varna, sentido elevado de espiritualidad. El vasto tesoro o la naturaleza de la vida y otros aspectos nobles ayudaron mucho a guiar a la civilización india a lo largo de los siglos. Esta fue la verdadera primavera de la civilización hindú y le dio una continuidad ininterrumpida a la cultura india a través de los siglos.