Radhakamal Mukerjee: Biografía y contribución a la sociología
Radhakamal Mukerjee: ¡Biografía y contribución a la sociología!
Radhakamal Mukerjee (1889-1968) junto con DP Mukerji, su colega en la Universidad de Lucknow, y GS Ghurye de la Universidad de Bombay, son considerados un gran pionero en sociología en la India. La Universidad de Lucknow fue un importante centro de sociología y antropología social. Bajo la beca del triunvirato, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji y DN Majumdar - Lucknow pronto emergieron como un centro líder para los estudios de ciencias sociales y lo siguieron siendo hasta mediados de los años sesenta. Nuestra discusión aquí es principalmente sobre Radhakamal Mukerjee.
Bosquejo de la vida:
Radhakamal Mukerjee nació el 7 de diciembre de 1889 en una gran familia de brahmanes bengalíes en Berhampur (Murshidabad), una pequeña ciudad rural en el oeste de Bengala. Pasó los primeros dieciséis años de su vida en esta ciudad. Su padre era abogado y el líder de la barra. Fue un erudito consumado con un gran interés en la historia.
Mukerjee tuvo su educación temprana en Berhampur. Fue a la universidad Krishinath de Berhampur. Obtuvo una beca académica en la principal institución educativa de la India: el Presidency College, Calcuta. Tomó su curso de honores en inglés e historia en esta universidad. Aquí, entró en contacto con académicos como HM Percival, M. Ghosh, hermano de Aurobindo Ghosh, y el lingüista Harinath De.
Mukerjee, un brillante estudiante del Presidency College, leyó meticulosamente las obras de Comte, Herbert Spencer, Lester Ward, Bagehot, Hobbhouse y Giddings. Pero, su interés en comprender la vida social que mejora las condiciones de los segmentos más pobres de la sociedad fue el resultado de su contacto con las masas durante los días de Swadeshi de 1905-6. Su patriotismo encontró expresión en su trabajo educativo entre los habitantes de tugurios en Calcuta. "Solo el trabajo educativo y social entre las masas podría ser silencioso ... perseguido sin ser mordido por la opresión política".
Durante este período de su vida, Mukerjee se lanzó al área de la educación de adultos, que mantuvo su interés hasta el final. Comenzó una Escuela nocturna para adultos en 1906 en los barrios pobres de Mechaubazar en Calcuta. También escribió textos sencillos para la educación de adultos.
El Renacimiento, particularmente el fermento intelectual y político, causado especialmente por la división de Bengala por Lord Curzon, encendió en Radhakamal la llama del patriotismo y el entusiasmo por hacer algo por las masas sufrientes. Su interés en la economía y la sociología en preferencia a la historia fue una consecuencia de esto.
En 1910, Mukerjee se unió a su alma mater en Berhampur como profesor de economía. Se quedó allí durante cinco años. Fue el período más ocupado de su vida. Durante este período, escribió sus primeros trabajos en economía, como los Fundamentos de la economía india. En este momento, también se convirtió en el editor de la reconocida publicación mensual bengalí, Upasana.
Durante 1915, cuando hubo persecuciones por parte del gobierno británico, Mukerjee fue arrestado por un día y todas sus escuelas de adultos fueron liquidadas. Los cargos contra él eran que era un "terrorista" o simpatizaba con el terrorismo bajo el disfraz de la educación de adultos. Fue liberado muy pronto por los esfuerzos de su abogado hermano. Le ofrecieron un puesto en la universidad de Lahore en Punjab. Él fue allí así, mordiendo de raíz cualquier interés en la política.
Regresó a la Universidad de Calcuta, donde Asutosh Mookerji estableció el Consejo de Postgrado de Artes y Ciencias en 1917. Permaneció allí durante cinco años y enseñó economía, sociología y filosofía política. Fue galardonado con la Beca Premchand Raychand en 1915 y con un doctorado en 1920 (Universidad de Calcuta) por su estudio sobre "El cambio socioeconómico en la comunidad rural india".
En 1921, se unió a la Universidad de Lucknow como profesor y director del Departamento de Economía y Sociología el mismo día en que la universidad comenzó a funcionar. Introdujo un enfoque integrado en economía, sociología y antropología tanto en investigación como en docencia en la Universidad de Lucknow.
Enseñó economía y sociología en la Universidad de Lucknow durante casi treinta años hasta 1952. Fue asesor económico del gobierno estatal de Gwalior de 1945 a 1947 y vicerrector de la Universidad de Lucknow de 1955 a 1957. En 1958, se convirtió en Director de Instituto JK de Sociología y Relaciones Humanas de la Universidad de Lucknow. Así, permaneció en Lucknow hasta su muerte, con interludios en las universidades de Patna, Calcuta y Delhi, de 1925 a 1940.
Mukerjee también visitó las universidades de Cambridge, Oxford, Colonia, Viena, Harvard, Columbia, Chicago, Michigan y Wisconsin para impartir conferencias en economía y sociología en 1937, 1946 y 1948. Fue nombrado Presidente de la Comisión de Economía y Estadística de la FAO en Copenhague en 1946, un miembro de la delegación india para considerar propuestas para el Consejo Mundial de la Alimentación, Washington en 1947, y como miembro del Comité Técnico de la OIT para recomendar nombres de países para asientos en su órgano rector. Se desempeñó como miembro de varios comités nombrados por el Gobierno de Uttar Pradesh y el Gobierno de la Unión.
Formulación teórica:
Según Ramkrishna Mukherjee (1979), dado que las instituciones humanas forman una unidad indivisible del individuo, la sociedad y los valores, cualquier consideración de los hechos sociales sin su componente de valor es irreal; en cambio, debe haber una fusión de sociología 'empírica' y 'normativa', por lo tanto, el desarrollo del hombre es posible a través de la comunidad y la cooperación en una sociedad libre, y no a través de la contradicción y el conflicto.
La visión de la sociología de Radhakamal Mukerjee, aunque arraigada en la tradición india, seguía siendo universalista. Vio la posibilidad de desarrollar una teoría general de la sociología basada en una teoría de la acción social. En el caso indio, esta teoría se derivaría de la filosofía y tradición india.
Metodología:
Comenzando con el enfoque estructural-funcional para determinar la interdependencia entre la esfera económica y todo el orden socio-histórico-cultural de la sociedad india, el enfoque "transdisciplinario" se usaría para una evaluación integral de la realidad social en el contexto del mundo indio. Mukerjee también sugirió el uso de métodos comparativos en el estudio de las ciencias sociales en la India. Dijo: "Debemos apuntar al estudio científico de los orígenes de la raza y la cultura".
Inspirado por Seal para investigar la realidad en el contexto específico de la India, por Geddes para desarrollarse en sus detalles empíricos, y en vista de su formación básica en economía, Mukerjee comenzó su carrera de investigación con investigaciones de campo e investigaciones bibliográficas en sociología económica y ecología humana. . Mantuvo su interés en investigaciones de campo empíricas y durante toda su vida alentó a sus estudiantes a este respecto.
Sin embargo, en el transcurso del tiempo, el empirismo de Mukerjee se convirtió en multidimensional, centrado en la conceptualización de las instituciones humanas como una unidad invisible formada por el individuo, la sociedad y los valores. Tras recibir una formación inicial en economía, Radhakamal comenzó con una serie de análisis a nivel micro de los problemas de la sociología económica, como la economía rural y los problemas de la tierra (1926, 1927), los problemas de población (1938) y los problemas de la clase obrera india. (1945).
A finales de la década de 1920, cuando comenzó la gran depresión, inició una serie de investigaciones a nivel micro sobre el deterioro de las soluciones agrarias y las condiciones del campesinado en Oudh (1929). Este estudio debería haber sido un factor determinante en los estudios agrarios en India, pero, excepto Ramkrishna Mukherjee, quien realizó una serie de estudios sobre la estructura agraria en Bengal en la década de 1940, este aspecto de la sociedad rural india permaneció descuidado hasta la década de 1960.
Después de recibir capacitación en antropología social en Inglaterra, Radhakamal naturalmente se interesó más activamente en las investigaciones de campo empíricas a nivel micro. Estos incluyeron estudios sobre 'tensiones entre castas' y 'urbanización', particularmente ciudades en transición (1991, 1952, 1963 y 1964) y similares.
Lo que es interesante es que su participación en la sociología microempírica coexistió con su predicción hacia una visión filosófica metafísica y multidimensional de las sociedades humanas y las instituciones sociales. Pensó que la sociología y la antropología social estaban arrastradas por realidades empíricas de orden inferior y se estaban olvidando de aquellas de orden superior cuyas leyes y procesos las gobernaban.
Abogó y practicó la antropología filosófica. En una perspectiva casi meta-teórica, tendía a ver el individuo, la sociedad y los valores como una trinidad aparente, pero esencialmente una unidad indivisible (1931, 1949, 1950, 1956 y 1965). En este sentido, Radhakamal fue un pionero de un enfoque transdisciplinario en las ciencias sociales de la India.
Escritos:
Mukerjee escribió alrededor de 53 libros sobre varios temas. La naturaleza básica de sus escritos es la integración de las ciencias sociales. Ha sido un buscador de caminos en muchos campos. Muchos de sus estudiantes y asociados reflejan este enfoque en sus escritos.
Su aporte radica en las áreas importantes de:
(1) desarrollar un enfoque interdisciplinario, más bien transdisciplinario en el estudio de la sociedad,
(2) ecología social y sociología regional, y
(3) Sociología de los valores o estructura social de los valores.
Comentando su contribución al conocimiento sobre la vida social de hombres y mujeres, el célebre filósofo Sarvapalli Radhakrishanan observó correctamente: "Lo que me interesa es (el intento de Mukerjee) basar su pensamiento en el misticismo indio, su percepción de que la vida humana es total y no puede ser estudiado en fragmentos.
La sociología o la ciencia del hombre no pueden ignorar la cuestión de los valores. Las ciencias sociales nos dan conocimiento y, si este conocimiento se emplea para el bien o el bien del hombre, debemos desarrollar un sentido de los valores. La gran ambición de Mukerjee es trabajar por un mejor orden social ".
Sin embargo, se observó una predilección por la metafísica y el 'idealismo' en los escritos anteriores de Mukerjee, tales como:
1. Las tres formas: el camino de la trascendencia: la religión como norma social (1929)
2. Sociología y misticismo (1931).
3. La teoría y el arte del misticismo (1937)
Otros escritos importantes de Mukerjee son los siguientes:
1. Los fundamentos de la economía india (1916)
2. La economía rural de la India (1926)
3. Sociología regional (1926)
4. Los problemas de la tierra de la India (1927)
5. Introducción de la psicología social (1928).
6. Campo y agricultores de Oudh (1929)
7. Equilibrio regional del hombre (1938)
8. El hombre y su habitación (1940)
9. La teoría institucional de la economía (1940)
10. Clase obrera india (1945)
11. La estructura social de los valores (1949).
12. La dinámica de la moral: una teoría socio-psicológica de la ética (1950)
13. Las tensiones entre castas (coautor) (1951)
14. Razas, Tierras y Alimentación (1946).
15. La función social del arte (1948).
16. La estructura social de los valores (1949).
17. Una teoría general de la sociedad (1956)
18. La filosofía de las ciencias sociales (1960)
19. Perfiles sociales de una metrópolis (1963)
20. Las dimensiones de los valores humanos (1964)
21. El destino de la civilización (1964).
22. Floración del arte indio (1964).
23. Ciudad del distrito en transición: Encuesta social y económica de Gorakhpur (con B. Singh) (1964)
24. La unidad de la humanidad (1965)
25. El Camino del Humanismo: Oriente y Occidente (1968)
26. Ciencias sociales y planificación en la India (1970).
Nos gustaría discutir aquí los siguientes temas principales, que consideramos que merecen la pena en los escritos de Mukerjee:
1. Cultura y civilización india.
2. Teoría de la sociedad.
3. Concepto de civilización universal.
4. Transacciones económicas y comportamiento social.
5. Personalidad, sociedad y valores.
6. La comunidad de comunidades.
7. Problemas sociales urbanos.
8. Ecología social.
Cultura y civilización india:
Mukerjee (1964) escribe extensamente sobre arte y arquitectura, historia y cultura de la India. Él cree que el arte asiático orientado a los desarrollos colectivos. Según él, la armonía es el valor básico de la vida. Encontró esta armonía ampliamente ilustrada en el esquema indio de la vida de épocas anteriores. La cultura india ha visto al hombre como un miembro responsable de una comunidad. El hombre no es individuo aislado.
En este contexto, Mukerjee escribe: "El arte en Asia se convirtió en el portador de la antorcha de los trastornos sociales y espirituales de millones ...". El arte oriental está más intensamente cargado de sentimientos comunitarios y, por lo tanto, es el principal responsable de la continuidad histórica de las culturas orientales ”. En contraste, tal esfuerzo artístico en Occidente había estado dominado por el individualismo o por el sentimiento de que el arte era un fin en sí mismo. Esto simplemente no era propicio para la solidaridad social ni para el desarrollo espiritual.
El arte indio está incrustado en la esfera social o ética. Mukerjee escribe: “Los innumerables templos, estupas y viharas de la India dan testimonio del vínculo entre los valores éticos, religiosos y sociales. "El arte en la India es un componente permanente de la interacción de las personas que muestra de manera concreta la relación activa entre las aspiraciones de las personas y su creatividad artística".
El arte indio está constantemente asociado con la religión. Mukerjee está impresionado por la naturaleza en gran parte no agresiva de las religiones indias como el hinduismo, el budismo o el jainismo. El espíritu de tolerancia de las diversidades se refleja también en Dharamashastras. Estos códigos son lo suficientemente flexibles para acomodar las diversidades étnicas de las comunidades.
El énfasis en la verdad última, más que en un conjunto particular de creencias o rituales, ha sido una característica constante de las religiones indias. Es a través de la agencia pacífica de la religión que la cultura y civilización de la India se extendió más allá de los límites geográficos naturales de la India a Ceilán (Sri Lanka) y los países del sureste. Por lo tanto, las influencias indias se propagan a muchos países no a través de la guerra o la conquista, sino a través de la amistad y la buena voluntad.
Teoría de la sociedad:
Radhakamal Mukerjee enfatizó el enfoque interdisciplinario o transdisciplinario hacia la comprensión de la vida humana. Buscó desarrollar una teoría general de la sociedad. Para lograr esto, primero, propuso romper las barreras entre las ciencias físicas o naturales y las ciencias relacionadas con los aspectos sociales y psicológicos del hombre.
En segundo lugar, debe evitarse la compartimentación de las ciencias sociales como la economía, la sociología y la psicología. Debe haber una interacción constante entre las diversas ciencias sociales. El intercambio mutuo de ideas entre las ciencias físicas y naturales es necesario para apreciar adecuadamente las múltiples dimensiones de la personalidad humana y su interacción con el entorno natural y el entorno social.
Concepto de civilización universal:
La teoría general de la sociedad de Mukerjee busca explicar los valores de una civilización universal. Utilizó el término "civilización" en un sentido inclusivo; La cultura es parte de ella. Propone que la civilización humana se estudie en tres niveles interrelacionados.
Estos son:
1. Evolución biológica.
2. Universalización
3. Dimensión espiritual
1. Evolución biológica:
La evolución biológica del ser humano ha facilitado el auge y desarrollo de la civilización. Tienen la capacidad de cambiar el entorno como un agente activo. Los animales solo pueden adaptarse a un entorno, pero los seres humanos pueden moldearlo de diferentes maneras. Los seres humanos, como especies biológicas, son capaces de superar la competencia y el conflicto y lograr la cooperación (simbiosis).
2. Universalización:
En la psicología social, las personas a menudo se representan en el marco de la raza, el origen étnico o la nacionalidad. Los seres humanos son vistos como presos de pequeños yoes o egos, cuyas actitudes son parroquiales o etnocéntricas. Por el contrario, los seres humanos tienen potencial para superar los sentimientos estrechos y lograr la universalización, es decir, identificarse con la colectividad más grande, como la nación de uno o incluso como miembro del universo mismo.
En el proceso, los valores comunes ayudan a subordinar los valores particularistas a los valores universales. Para Mukerjee, el relativismo ético, lo que significa que los valores varían de una sociedad a otra, no es útil en los tiempos actuales. Existe la necesidad de un universalismo ético, que afirme la unidad de la humanidad. En la nueva perspectiva, hombres y mujeres se convierten en agentes morales libres que son capaces de reconocer los hilos comunes que unen a la humanidad. Ya no son dictados por la división o la relatividad.
3. Dimensión espiritual:
Mukerjee considera que la civilización tiene una dimensión espiritual. Los seres humanos están escalando gradualmente las alturas trascendentales. Significa que se están moviendo hacia la escalera de la espiritualidad al superar las limitaciones de los niveles biogénicos y existenciales, es decir, las limitaciones físicas y materiales. En este empeño, el arte, el mito y la religión proporcionan el 'impulso' o la fuerza para avanzar.
Como las ciencias sociales hasta ahora han ignorado estos elementos culturales, son capaces de proporcionar una perspectiva espiritual. Para Mukerjee, la búsqueda de la humanidad por la unidad, la integridad y la trascendencia resalta la espiritualidad de la civilización. En este sentido, elogió a las civilizaciones india y china, que habían perdurado como entidades estables desde el siglo VI a. Su fuerza se deriva de sus mitos y valores universales que fomentan la búsqueda espiritual.
Transacciones económicas y comportamiento social:
Demasiada especialización en una disciplina particular puede dar solo una visión parcial o parcial de la existencia y el comportamiento del hombre. En su Teoría institucional de la economía, Mukerjee ha demostrado que la economía occidental de la India y que descuidó la red de castas tradicional en los negocios, la artesanía y la banca indígenas. Consideraba el desarrollo económico principalmente como una extensión de la economía monetaria o del fenómeno del mercado. El modelo occidental en economía enfocado al mercado y centros industriales.
En un país como la India, donde una gran cantidad de transacciones económicas tienen lugar dentro del marco de una casta o tribu, el modelo de mercado tiene solo una relevancia limitada. El intercambio económico en el entorno indio ha sido influenciado por las redes tradicionales. Los gremios y castas de la India han estado operando en un sistema no competitivo.
Las reglas del intercambio económico se derivaban en gran medida de las normas de la vida social o colectiva. La interdependencia o la no competencia entre grupos se ha enfatizado en las normas de la tradición india. No han enfatizado la promoción del interés propio, pero resaltaron el cumplimiento del bienestar de la comunidad como el objetivo apropiado de la vida humana.
Los valores económicos en la India deben entenderse con referencia a las normas sociales. Los impulsos biológicos o físicos no generan transacciones económicas. Las restricciones religiosas o éticas siempre han dado una dirección a las actividades económicas.
Los valores entran en la vida diaria de las personas y los obligan a actuar de manera colectivamente sancionada. Por ejemplo, un hindú de casta superior hambriento no comería carne de res; Del mismo modo, un musulmán o judío ortodoxo no comería carne de cerdo, sin embargo, la necesidad de alimentos puede ser urgente. Por lo tanto, es incorrecto tratar siempre el comportamiento económico como algo separado de la vida social o la colectividad.
Personalidad, sociedad y valores:
En su libro Personalidad, Radhakamal considera a la personalidad del individuo como un agente, que toma decisiones y toma decisiones, y busca la realización de valores. El hombre toma decisiones y actúa en términos de valores relacionados con (i) uno mismo, (ii) el otro y (iii) el cosmos.
El hombre individual está, por supuesto, sujeto a dos tipos de influencias. Por un lado, están las influencias de la naturaleza, el medio ambiente y los impulsos y necesidades biológicas. A ellos se suman los impulsos psicológicos del hombre. Por otro lado, existe la presión de la sociedad o la colectividad. La personalidad humana está muy influenciada por estas dos influencias.
Pero, no está determinado por ellos. La personalidad humana tiene la cualidad de trascender ambos tipos de presiones. Incluso puede trascender a sí mismo. De hecho, Mukerjee define la personalidad como “la suma total del modo característico de ajuste del individuo en diferentes dimensiones:
(i) biológico,
(ii) sociales, y
(iii) ideal, cósmico o trascendente ”.
La personalidad humana se relaciona con el medio ambiente como una criatura biológica y social. Pero, es algo más que eso. Es "el todo psicosocial que responde al todo cósmico". Según Mukerjee, "la personalidad es esencialmente trascendencia". La personalidad de un hombre o mujer tiene una dimensión social.
Pero, él / ella puede querer el aislamiento de sus semejantes para establecer una comunión entre sí y el cosmos. Él / ella puede requerir la libertad de las presiones sociales para darse cuenta de la libertad de su ser interior. La función de la sociedad y su sistema de valores radica en facilitar el desarrollo de la personalidad, que sería un agente libre.
La sociedad es, según Radhakamal, "la suma de estructuras y funciones a través de las cuales el hombre se orienta a sí mismo a las tres dimensiones o niveles de su entorno:
(a) ecológico,
(b) psicosocial, y
(c) moral ”.
Por lo tanto, la sociedad "cumple con los requisitos básicos del estado de sustento y la realización de valores".
Valores:
Los valores son “deseos u objetivos socialmente aprobados que se internalizan a través del proceso de condicionamiento y socialización. Generan preferencias subjetivas, estándares y aspiraciones ”. Los valores ayudan al hombre a orientar sus deseos y metas en un patrón establecido. Así, el hombre resuelve las tensiones internas o conflictos de impulsos biológicos imperiosos. Además de esto, logra lograr roles sociales armoniosos y relaciones ordenadas con sus semejantes con la ayuda de los valores apropiados.
El concepto de valor atraviesa los deseos, metas, ideales y normas. Los deseos en la acción social son metas. El ideal se construye en una situación social hipotética caracterizada por el conflicto de objetivos. Las normas son árbitros de ideales opuestos o contradictorios. Ellos connotan un orden más allá de lo humano, teleológico del universo.
Las relaciones sociales son definidas por Mukerjee como actitudes y comportamientos de los hombres hacia los demás según lo presentan sus objetivos y valores comunes. Según Mukerjee, los grupos son relaciones y comportamientos sociales ordenados de personas asociadas que surgen de la integración y el cumplimiento de sus objetivos y valores comunes. Las instituciones son más duraderas que los grupos. Las instituciones se definen como relaciones sociales formales y duraderas más organizadas que cumplen ciertos objetivos y valores comunes y estables de las personas.
La posición se refiere a la capacidad y el logro del individuo en el estado específico dentro de la configuración institucional. La red institucional de una sociedad proporciona la matriz donde los múltiples roles se vuelven complementarios y facilitan el cumplimiento e integración de los objetivos y valores de la sociedad y la personalidad.
El problema básico para las sociedades modernas es crear y fomentar valores que conduzcan al desarrollo y la expresión plenos de la individualidad humana por un lado y la generalidad del orden de armonía y la solidaridad por el otro.
Las ciencias sociales desarrolladas en Occidente propusieron el individualismo metafísico:
yo. Primero, comete el error de aislar al hombre y sus deseos y preferencias atómicas de su situación grupal total e institucional.
ii. En segundo lugar, el atomismo y el racionalismo de las ciencias sociales han ignorado el vasto sector de los valores humanos que son compartibles en lugar de competitivos, integrales en lugar de parciales, y que marcan la maduración de la personalidad y el mejoramiento de la cultura social.
iii. En tercer lugar, la noción de individuo racional y atomizado crea la división artificial entre la sociología empírica y la ética o la metafísica. Estudios sociológicos empíricos. Estructura y función social a través del método de las ciencias naturales y los valores de los estudios de ética. La dicotomía de los dos en las ciencias sociales occidentales da la impresión errónea de que los valores no pueden estudiarse objetivamente.
Según Mukerjee, la distinción entre valores y hechos medibles es falsa. Los valores y valoraciones pueden ser verificados y validados en el proceso social.
Es llevada por tres postulados:
yo. Primero, los valores juegan un papel importante en la integración y el cumplimiento de los impulsos y deseos básicos del hombre de una manera estable y constante. Significa que los deseos e intereses egoístas son modificados por la vida colectiva, donde las personas dan y quitan unas de otras.
ii. En segundo lugar, los valores son genéricos en su alcance y se componen de respuestas y actitudes tanto individuales como sociales. Los valores son compartidos por todos a través de su simbolización. Los símbolos son expresiones condensadas o resumidas de valores comúnmente compartidos. La bandera nacional, por ejemplo, es un símbolo común que constituye una nación.
iii. En tercer lugar, a pesar de la diversidad y divergencia de los valores de los diferentes pueblos y culturas, se pueden distinguir algunos valores universales.
Una gradación de valores se encuentra en cuatro niveles de integración social:
(1) En la multitud hay una expresión de valor espontánea, aunque brutal, por ejemplo, indignación moral, etc., dirigida contra individuos e instituciones.
(2) En el grupo de interés económico, se pueden expresar ciertos valores elementales, tales como reciprocidad, integridad, consideración, nivel de imparcialidad; son susceptibles a los conflictos impersonales y las represalias.
(3) En 'sociedad' o 'comunidad', la equidad y la justicia encuentran expresión.
(4) En "general", los valores principales son "amor espontáneo" y cooperación social. Estos valores son necesarios para la reconstrucción del mundo. En resumen, Mukerjee trata con valores en varios contextos.
Los valores siempre van acompañados de desvalores. Los desvalores surgen tanto por los retrasos individuales como por las deficiencias sociales. Los desvalores se expresan no solo en la desviación individual sino también en la desviación institucional (pandillas criminales, etc.). Mukerjee enfatiza el tratamiento de los desvalores. Reintegraría a individuos y grupos desviados trabajando en la situación social total y en la adaptabilidad social de personas y grupos.
En dos de sus obras, La dinámica de la moral y Las dimensiones de los valores humanos, Mukerjee discute la ética desde una perspectiva global. Se refiere a la necesidad del hombre de trascender el egoísmo y alcanzar una fraternidad universal. El movimiento hacia la trascendencia moral se convierte casi en un desarrollo inevitable. Esto es especialmente cierto en un mundo que está plagado de violencia y discordia.
La Comunidad de Comunidades:
En las dimensiones de la evolución humana:
En una interpretación biofilosófica, Mukerjee exploró los principios creativos, integradores y armonizadores de la vida, la mente y la sociedad en la evolución en dimensiones sucesivas, mientras que tanto en la filosofía de la personalidad como en las dimensiones de los valores: una teoría unificada, hizo hincapié en la naturaleza interpersonal. de la existencia humana y la trascendencia, y la unidad, la participación mutua y la fusión de todos los valores y posibilidades.
El libro sobre La comunidad de comunidades se esfuerza por utilizar y desarrollar la misma idea seminal contemporánea de la persona en comunicación humana abierta para la comprensión e interpretación de la comunión humana y la comunidad. Persona humana, valores y comunidad son todas unidades y trascendencias.
Normalmente, el hombre nunca expande su cosmos y sus recursos para la profundización, el enriquecimiento y la expansión de la vida, los valores y la comunidad en un proceso de evolución continuamente creativo y trascendente. La filosofía de la comunidad lo visualiza como el patrón de "un cosmos, una comunidad".
Esto amplía las perspectivas de evolución humana tanto para los individuos como para las especies dentro de una unidad general de la ciencia mundial, la comunicación y la civilización. En este contexto, la filosofía de comunidad significa un estudio profundo del papel imprevisible del hombre en y con la comunidad y el cosmos, de los valores y potencialidades del Homo universalis.
El significado de comunidad en evolución varía en el nivel de las siguientes dimensiones:
1. biológico
2. psicologico
3. Moral
4. filosófico
5. metafísica
En la dimensión biológica, la verdadera comunidad comprende todas las especies de Homo sapiens que guían y dirigen la fase psicozoica de la evolución a través de los valores y la cultura humana. En la dimensión psicológica, la verdadera comunidad descansa en la autoexpansión y trascendencia o transformación del hombre de Homo sapiens en Homo universalis, que se consagra a los valores y posibilidades infinitos de sí mismo y de la comunidad para la autocumplimiento y la autoexpresión.
En la dimensión moral, la verdadera comunidad se basa en la vital comunión del hombre con sus semejantes, perteneciente a todas las razas y continentes. En la dimensión filosófica, la verdadera comunidad encarna la fe en los principios vitales de la armonía interna y la unidad orgánica de la humanidad y el cosmos y del orden, la integridad y la unión de la existencia.
Finalmente, en la dimensión metafísica, la verdadera comunidad se da cuenta de la verdad de identidad entre el yo y el Otro Universal o la Comunidad de Comunidades de la que es capaz el amor humano, y encarna esta verdad en cada objetivo y el esfuerzo de la vida humana en todas las relaciones interpersonales. y valores.
La historia del hombre contemporáneo debe fortalecer su tendencia evolutiva al ampliar su comunicación y comunión y al ampliar y profundizar su cosmos, haciéndolo más relevante para sus significados, valores y posibilidades.
Problemas sociales urbanos:
Mukerjee prevé un enfoque de mejora a los problemas de la clase trabajadora. La industrialización en la India, que ha tenido lugar durante las últimas décadas, logró reunir a personas de diversas regiones e idiomas. Pero, las condiciones de vida de los trabajadores en los centros urbanos, como Mumbai, Kanpur, Kolkata y Chennai, se vieron afectadas negativamente por la vida de los barrios marginales. En los primeros días de la industrialización, los barrios marginales urbanos dieron lugar a vicios como la prostitución, el juego y el crimen. Por lo tanto, era necesario provocar cambios drásticos en la vida de los trabajadores para mejorar sus condiciones económicas y morales.
Hoy en día, muchas industrias privadas y unidades del sector público han estado proporcionando facilidades para el bienestar social a sus trabajadores. Además, los gobiernos centrales y estatales han promulgado actos legislativos, que son vinculantes para los empleadores. Sin embargo, los trabajadores no organizados (es decir, quienes están desempleados o empleados temporalmente) continúan viviendo en barrios marginales.
Los problemas desenfrenados en los barrios marginales de la India en la actualidad son el consumo de licor y drogas ilícitas, los delitos y el empeoramiento de las condiciones de vivienda y las instalaciones civiles. Por lo tanto, el análisis de Mukerjee de la clase trabajadora es relevante incluso para la organización industrial actual en la India.
Ecología social:
El desarrollo armonioso del hombre requiere que él viva con otros miembros de la comunidad y también con la naturaleza, el medio ambiente o la ecología. La contribución de Radhakamal Mukerjee a los estudios de lo que se llama "ecología social" no tiene paralelo. La ecología social, como disciplina, requiere la cooperación de un miembro de las ciencias, incluidas las ciencias sociales.
Los factores geológicos, geográficos y biológicos trabajan juntos para producir una zona ecológica. Las condiciones ecológicas también condicionadas por factores sociales, económicos y políticos. De hecho, la ecología humana o social es el estudio de todos los aspectos de las relaciones recíprocas entre el hombre y su entorno.
En su libro Sociología regional (1926), Mukerjee explica el alcance de la ecología humana "como un estudio sinóptico del equilibrio de las comunidades de plantas, animales y humanos, que son sistemas de partes operativas correlacionadas en la organización de la región". Los pioneros estadounidenses en estudios ecológicos no prestaron la atención adecuada al factor de la cultura en su concepción de las relaciones ecológicas.
Veían tales relaciones como similares a las que tienen lugar entre las plantas y los animales. Mukerjee argumentó que las relaciones ecológicas entre los seres humanos son muy similares a las de los organismos inferiores. Pero, en el caso de los seres humanos, las normas culturales tienen un papel muy importante. La ecología humana destaca este hecho.
En la formación de una unidad ecológica como 'región', los hábitos sociales, los valores y las tradiciones se vuelven muy importantes. Los individuos que tienen valores iguales o similares poseen solidaridad. El punto de vista ecológico en el que los constantes esfuerzos, aspiraciones e ideales del hombre se mezclan silenciosamente con las fuerzas y procesos ecológicos. La ecología social subraya la siempre compleja relación de dar y recibir entre el hombre y la región.
Existe un vínculo definido entre la ecología y la sociedad. El desarrollo de zonas ecológicas es el resultado de un proceso dinámico que es el desafío del medio ambiente y la respuesta de las personas que establecen un asentamiento. El equilibrio ecológico no se logra mediante una talla mecánica de un territorio y el establecimiento de personas en el mismo.
Tal intento debilita o destruye el tejido social. Por ejemplo, en la construcción de plantas industriales o la construcción de plantas de irrigación o la construcción de represas de irrigación en la India, muy a menudo, las personas de los lugares afectados se trasladan a nuevos asentamientos. Afecta gravemente la vida comunitaria de las personas. Como un pueblo vive en un área, desarrolla una relación simbiótica con la ecología o el entorno del área. En la nueva situación puede fallar el desarrollo de ese tipo de relación con el entorno.
Las ideas de Mukerjee sobre la ecología social abogaban por el desarrollo regional. Él defendía un equilibrio entre el crecimiento económico y la aptitud ecológica. Las artesanías tradicionales y las habilidades como el tejido o el grabado deben renovarse para lograr el crecimiento económico de una región sin grandes daños para su ecología. La deforestación ha creado estragos. Largo de vuelta, Mukerjee advirtió a sus compatriotas contra esto. Abogó enérgicamente por la conservación de los bosques y la protección del equilibrio ecológico.
La urbanización sin sentido también fue lamentada por Mukerjee. Desde el punto de vista ecológico sostuvo la idea y el proceso de urbanización. El desarrollo urbano a expensas del campo debe mantenerse bajo control. La agricultura debería ser diversificada y las industrias deberían descentralizarse.
Mukerjee nota con preocupación que (i) el pastoreo excesivo, (ii) la destrucción improvisada de árboles y matorrales, y (iii) el método de cultivo defectuoso provoca un grave desequilibrio en la constitución biofísica de toda la región. Perjudica gravemente el ciclo de la naturaleza.
La eliminación de la vegetación provoca una cadena de reacciones desfavorables, tales como:
(1) Denudación del suelo superior,
(2) Caída en el nivel de agua subterránea,
(3) Disminución de la lluvia,
(4) Aumento de la aridez, y
(5) Aceleración de la erosión de 'río', chapa o barranco y viento. Estos han provocado un grave y continuo deterioro agrícola.
La civilización industrial, debido a su explotación sin sentido de los recursos naturales, encuentra su "seguridad amenazada debido al agotamiento del carbón y el petróleo" y la disminución en el suministro de minerales y vitaminas, que no pueden fabricarse sintéticamente. La importancia de los valores ecológicos difícilmente puede ser exagerada incluso en la sociedad industrial.
Por supuesto, no hay necesidad de perder los nervios. El éxito del hombre en su adaptación al entorno geográfico se basa en ciertos valores ideales, que tienen sus raíces en los valores ecológicos. Pero es necesario que estos valores "hayan alcanzado el nivel de los estándares de comportamiento moral".
Conclusión:
Del análisis anterior se puede observar que Radhakamal Mukerjee defendió una metodología que refleja la interdependencia orgánica entre la esfera económica y todo el orden cultural sociohistórico [ver, por ejemplo, Una teoría general de la sociedad (1956); La filosofía de las ciencias sociales (1968)]. Propuso, por lo tanto, un enfoque transdisciplinario para la investigación social en un momento en que algunos científicos sociales en la India estaban considerando la necesidad de una investigación interdisciplinaria.
Mukerjee ha sido pionero en tres enfoques de las ciencias sociales para los que siempre sería recordado:
1. Concebir la economía como una especialización, y no como una disciplina, en el ámbito de las ciencias sociales.
2. Introducción del 'enfoque institucional' a la planificación, que no debe considerarse como una prerrogativa exclusiva de los economistas, sino que debe tratarse bajo la rúbrica de la ciencia social.
3. Elevar la visión de la evaluación de la realidad social desde la perspectiva unidisciplinaria o interdisciplinaria de los científicos sociales a una perspectiva transdisciplinaria, teniendo en cuenta la aceptación común del término "ciencias sociales" que comprende varias "disciplinas" como economía, política Ciencia, psicología y sociología, etc.
Mukerjee comenzó su carrera como economista que, en aquellos días, definía el marco de referencia a la "disciplina" como la relación entre el hombre y su explotación de los recursos naturales en formas sucesivamente compuestas.
En ese momento, los marxistas habían planteado el tema, pero no fueron considerados seriamente por el establecimiento de la economía. Mukerjee no era un marxista, pero claramente concibió la economía como una relación entre los seres humanos con respecto a la explotación de los recursos naturales y la consiguiente producción y apropiación de bienes y servicios materiales.
En su voluminosa escritura en este contexto, Mukerjee examinó el nexo de las relaciones humanas en la totalidad de la vida y la vida. Pero eso fue trascender el límite de la economía como una disciplina, que él consideraba como una especialización dentro de la disciplina unitaria de las ciencias sociales. Este punto de vista no era aceptable para los mandarines contemporáneos en la ciencia "económica"; Mukerjee tampoco era aceptable para los mandarines contemporáneos de la sociología o cualquier otra "disciplina" de las ciencias sociales. Por lo tanto, Mukerjee se convirtió en un bratya, un hombre marginal en el ámbito de las ciencias sociales.
Sin embargo, los estudios empíricos de Mukerjee sobre diversos aspectos de las condiciones de vida (por ejemplo, el problema de la tierra, la clase trabajadora, la vida de la ciudad y la aldea, la ecología, la planificación de los alimentos, etc.) fueron cada vez más apreciados por sus propios méritos; es decir, independientemente del fundamento teórico de estos esfuerzos y logros de Radhakamal.
Pero su defensa de la "planificación institucional" no fue aceptada tan fácilmente. Como vivimos en un mundo lunar, donde la luz se refleja en la salida del sol en Occidente, los científicos sociales expresaron su opinión sobre la planificación institucional después de que Gunnar Myrdal lo planteó (1971) en términos de trasplante de los "ideales modernizadores" de la Primera ( y el segundo) al tercer mundo.
En sus últimos años, Mukerjee postuló la necesidad de una fusión de sociología "empírica" y "normativa" para que la ingeniería social tenga a su disposición un conocimiento confiable sobre el comportamiento humano, objetivos y valores, así como medios y técnicas de análisis y dispositivos viables. para control social [ver, por ejemplo, Una visión filosófica de la civilización (1963); La unidad de la humanidad (1965)].
Aunque sus últimos escritos fueron de naturaleza algo especulativa, sin embargo, se distingue entre los pioneros de la sociología india como uno que especificó claramente sus fundamentos fácticos, argumentos y propuestas sobre qué era la sociología india en su época y cómo debería desarrollarse.
Mukerjee no le dio la importancia adecuada a la parte que desempeñan los conflictos en la vida social real. Defendió la causa de la armonía entre el hombre y el hombre, una nación y otra, entre las diferentes regiones, entre las agrupaciones humanas y el medio ambiente biológico. Su énfasis en la importancia de los valores de comprensión y tolerancia, la responsabilidad moral del individuo hacia la comunidad y la responsabilidad humana de proteger la ecología serían considerados muy importantes por los estudiantes de sociología, incluso hoy en día.
Que la libertad intelectual es una condición previa para el avance de la ciencia y de las fronteras del conocimiento fue la fe fundamental de los padres fundadores de la sociología india y la antropología social. Esto explica por qué, a pesar de sus propias preferencias por ciertas perspectivas y metodologías, sus estudiantes podrían contribuir de manera apreciable al desarrollo de un marco conceptual alternativo para el estudio de la sociedad india: su estructura y cambio en el período posterior a 1950.
