Opiniones de Mahatma Gandhi sobre la posición de las mujeres

Vistas de Mahatma Gandhi sobre la posición de las mujeres!

La posición de las mujeres en la India contemporánea era, en opinión de Gandhi, un reflejo del estado generalmente deprimido del país, que había sido esclavizado durante unos dos siglos bajo los gobernantes británicos. A esto se sumó el efecto de la cultura hindú, que alentaba la excesiva subordinación de las mujeres y las esposas idolatradas que fusionaban su identidad con la de sus esposos. Por un lado, la cultura enseñó a reverenciar a las mujeres como madres, esposas y diosas, y, por otro lado, había muchos estándares dobles en las costumbres y reglas relacionadas con instituciones como el matrimonio, el matrimonio, la viudez y la vida cotidiana, que afectaron a Las mujeres adversamente.

Lo más notable en el contexto de la cultura fue el efecto de textos hindúes autorizados, como el Smritis, y pasajes extraviados en otras grandes obras, como Ramcharitmanas de Goswami Tulsidas, en las cuales las mujeres se pusieron al mismo nivel que Shudra, el tonto, el tambor y el animal, todos los cuales necesitaban ser golpeados. Como estas obras establecen las normas que deben observarse en la sociedad, su impacto puede ser imaginado.

Otra causa fundamental del estatus inferior de la mujer, dijo Gandhi, fue la institución de la propiedad privada y las reglas que la rigen. Para que la propiedad no se devalúe al ser compartida entre numerosos descendientes, descendió en el hijo varón mayor o solo en hijos, dejando a las hijas dependientes de la caridad de sus hermanos o familias conyugales.

Estrechamente vinculado a este problema estaba la falta de una clase de élite que miraba hacia adelante y deseaba dirigir a la sociedad en una dirección positiva. Tanto los hombres como las mujeres de las clases ricas y educadas estaban ocupados promoviendo sus intereses egoístas, en lugar de los sociales.

Otra razón importante para la degradación de la mujer india fue la ausencia de educación incluso en una escala moderada en la India. Lo poco que había allí era en las zonas urbanas, donde apenas vivía el 15% de la población. Esto había llevado a una falta de autoconciencia en las mujeres sobre su propio estado y problemas de clase. Sumergidos en la ignorancia, aceptaron tranquilamente lo que se les imponía en nombre de la costumbre y la tradición.

Al escribir sobre su socialización imperfecta, Gandhi notó que las niñas fueron educadas con el único propósito de casarse y, por lo tanto, enseñaron las maneras de adornarse a sí mismas tanto que pensaron que era su verdadera naturaleza.

Abrazaron a sus cadenas, dice Gandhi. El límite de las actividades externas para las mujeres, en general, era ir al templo, y la religión para ellas era principalmente en términos de superstición, ya que muy pocas podían leer. No tenían una idea de la libertad que proporciona el verdadero conocimiento de la religión, la libertad de pensar.

Gandhi sostuvo que India estaba en un estado de parálisis social debido a la condición de sus mujeres. Los movimientos sociales y políticos para el avance nacional no podrían tener efecto porque las mujeres no participaron en ellos. Estaba convencido de que hasta que las mujeres comenzaran a influir en las deliberaciones políticas de la nación, no podría haber un progreso real.

Las mujeres tenían que convertirse en parejas iguales de los hombres antes de que pudieran llegar a la suya. Dijo: "Nuestra suerte es como la del comerciante de un centavo y una libra que no emplea suficiente capital en su negocio".

Gandhi creía que la explotación sexual de las mujeres se debía casi en su totalidad a su falta de independencia económica, que, a su vez, se debía a la ausencia de una ocupación productiva entre ellas. Estaba convencido de que esta no era la situación antes de que los británicos invadieran el país; Las industrias caseras habían florecido en ese entonces y la India era un exportador de telas y otros artículos.

El hilado y el tejido proporcionaron el complemento tan necesario para la agricultura. Pero con la desaparición de este sistema de apoyo, las mujeres, muy a menudo con el conocimiento de sus hombres, recurrieron a medios cuestionables para llegar a fin de mes.

Había una sección muy pequeña de mujeres indias, dijo Gandhi, en algunas ciudades, que era consciente de lo incompleto de sus vidas. Debido a su educación y antecedentes, eran conscientes de los problemas que más perjudicaban a las mujeres y sobre los cuales era necesaria la acción social. Gandhi les pidió que dirigieran el movimiento de mujeres de una manera intrépida.

El estatus y el papel de las mujeres fue más significativo para que una estructura social sea fuerte y las relaciones mutuas en ella sean iguales. En la sociedad india, la debilidad de la estructura social y su degeneración fue quizás más notable en la posición de sus mujeres.

No estaría fuera de lugar tener en cuenta las impresiones de Gandhi de lo que él pensaba que eran signos positivos de cambio en la sociedad india contemporánea, aunque no eran dramáticas o estaban muy enfocadas, sin embargo, las percibía como un augurio para el futuro de la India.

En enero de 1925, escribió: “Debajo de la actual desorganización, desmoralización y falta de iniciativa, puedo descubrir la organización, la fortaleza moral y la iniciativa que se forman…. Sé que no tengo nada que ofrecer como prueba de mi esperanza. Se basa en una fe inmutable ".

Un hecho que destacó fue el papel positivo de la clase educada en proporcionar liderazgo al movimiento nacional. Había criticado a esta clase en numerosas ocasiones por su falso sentido de superioridad y alienación de las masas indias. Pero se dio cuenta de que algunos de ellos habían comenzado a identificarse con la gente y trataron de elevar su conciencia sobre los problemas nacionales.

Él escribe: “Sin la cooperación más estrecha de algunos de nuestros hombres y mujeres jóvenes educados, no debería haber podido establecer contacto con las masas y servirles a escala nacional; y estoy sostenido por la esperanza de que actuarán como la levadura, y con el tiempo transformarán toda la masa ".

Incluso en la cuestión de la intocabilidad, que era un fenómeno en todo el país, Gandhi fue capaz de percibir signos significativos de disminución de su virulencia y un despertar de conciencia y valores humanos. En este contexto, el ejemplo más ilustre que Gandhi pudo citar fue el de Pandit Madan Mohan Malviya. De ser un brahmán hindú altamente ortodoxo, observando todas las reglas de la intocabilidad, Malviya se había transformado en un ardiente activista para la eliminación de la intocabilidad y, en el proceso, a veces había provocado la ira de los hindúes.

Otro ejemplo notable fue el establecido por Jamnalal Bajaj, un rico comerciante de Marwari, quien declaró su magnífico templo en Wardha abierto a todos los intocables. Gandhi observó: "Lo más notable de esto es que, según el registro que se mantiene en el templo de los visitantes diarios, se encontró que la asistencia había aumentado, en lugar de disminuir desde la admisión de los intocables".

Por lo tanto, en la percepción de Gandhi de la sociedad india contemporánea, se puede ver una sociedad que estaba principalmente enredada en las cadenas de la pobreza, la tradición y la superstición, con algunos signos de cambio que se hacen visibles.