La visión de Agustín sobre la verdadera justicia y la justicia en los estados cristianos

¡La opinión de Agustín sobre la verdadera justicia y la justicia en los estados cristianos!

Para Agustín, entonces, el estado debe entenderse bajo tres aspectos. Es un resultado del pecado, un medio para limitar el daño material causado por el pecado y una orden disciplinaria. La opinión de Agustín sobre la actividad política como tal no es alta. Es evidente que cuando relata con aprobación la anécdota (derivada de Cicerón) del pirata arrestado y llevado ante Alejandro Magno. ¿Cómo te atreves a infestar el mar? El emperador exige. "Hago exactamente lo mismo que tú", replicó el pirata, "pero solo tengo una nave, y tú tienes una armada".

En su extensa crítica de Cicerón en De civitate Dei, Agustín argumenta que ningún estado terrenal puede encarnar vera iustitia, la verdadera justicia. La justicia, de acuerdo con la definición clásica, consiste en rendir para alcanzar su debida.

Pero la población de todos los estados terrenales, incluso aquellos que son teóricamente cristianos, contendrán a la mayoría de los individuos que pertenecen a la Ciudad terrenal y que, por lo tanto, retienen del verdadero Dios el culto que le corresponde. Claramente, entonces, ningún estado puede ser solo colectivamente, incluso si algunos de sus miembros individuales son justos.

El estado no es una comunidad moral. No tiene relación con nuestras vidas internas. La justicia terrenal que puede imponer es solo una pálida copia de la vera iustitia. La justicia terrenal consiste en suprimir los conflictos y hacer cumplir la conformidad con un orden externo para que los salvados y los condenados puedan vivir algún tipo de vida en común.

La verdadera justicia, por el contrario, es una condición a partir de la cual los conflictos están totalmente ausentes. Es la condición bajo la cual viven aquellos que están unidos en comunión por el amor de Dios. Pero la verdadera justicia solo prevalecerá al final de la historia, cuando la Ciudad de Dios, finalmente despojada de todas las asociaciones impuras, entre en su herencia de bienaventuranza.

Justicia en los Estados Cristianos:

Ni siquiera los estados cristianos, entonces, pueden encarnar vera iustitia.

No obstante, pueden lograr una mejor apariencia de justicia que los estados no cristianos, por las siguientes dos razones:

1. Primero, los gobernantes cristianos pueden y deben vivir de tal manera que den un buen ejemplo a sus súbditos.

2. En segundo lugar, los gobernantes cristianos deben estar listos para poner su poder a disposición de la Iglesia, para defenderlo contra sus enemigos y promover su trabajo.

Sin embargo, es importante tener claro que Agustín no dice ni implica que los gobernantes como tales estén formalmente subordinados a la Iglesia o sujetos a su mandato. Su punto es simplemente que todos los hombres, sin importar quiénes sean, deben servir a Dios en la capacidad que encuentren.

Los príncipes cristianos deben aprovechar las oportunidades que ofrece su oficina para ayudar en el trabajo de la Iglesia: al igual que los zapateros, carpinteros o soldados cristianos. En el siglo XI, este tipo de razonamiento había crecido en la afirmación de que la Iglesia, o el Papa, puede mandar y deponer a los emperadores.

El propio Agustín ciertamente nunca había visto que la iglesia debería dominar el estado. La comprensión de Agustín de los deberes de los príncipes cristianos, particularmente, con respecto a la persecución religiosa, evolucionó en gran medida durante la controversia con la cismática iglesia donatista en el norte de África en la que estuvo involucrado desde c.391 hasta 417.

Inicialmente, sostuvo que las diferencias religiosas deberían tratarse solo por la razón y el argumento. Después de c.400, se convenció cada vez más de que la Iglesia está justificada al pedir a las autoridades seculares que promulguen y apliquen leyes contra los herejes y los cismáticos para mantener la unidad y la integridad doctrinal de la Iglesia.

Su énfasis en este aspecto se vuelve cada vez más prominente después de 406. En este año, primero dice claramente que apoyaría una política de coacción incluso si me opusiera a hombres que solo estaban involucrados en la oscuridad del error y que no se habían atrevido a atacar a nadie. Con loca violencia.

Sus justificaciones más completas de la persecución religiosa se producen en cartas largas escritas en 408 y 417. Desde luego, no cree que los cambios genuinos de corazón puedan efectuarse por coacción, pero sí llegó a pensar, sobre la base, según nos dice De su propia experiencia y la de sus colegas, las medidas severas y su temor pueden inducir a los sujetos a reexaminar sus creencias por sí mismos.

En este sentido secundario, la persecución puede beneficiar a quienes la sufren. Aquellos que se ponen en contacto por la fuerza con maestros de la verdad pueden llegar a ver la verdad; la coerción de la Iglesia Católica puede contrarrestar el miedo a la coerción de los compañeros herejes; La coacción puede romper los lazos del hábito y el letargo. Característicamente, Agustín sostiene que la coerción de quienes están fuera de la Iglesia es, cuando se lleva a cabo con la correcta intencionalidad, un acto de amor. Ningún amor puede ser más grande que el de Cristo; sin embargo, cuando quiso convocar a san Pablo a su servicio.

Primero lo dejó ciego. En la parábola de Cristo de la Gran Cena, cuando se envía a los sirvientes a buscar invitados, las instrucciones de su maestro para ellos son importantes: "Salgan a las carreteras y los setos y obliguen a que entren".