La visión de Manu sobre los diversos aspectos de un sistema político

La siguiente es una breve descripción de la visión de Manu sobre los diversos aspectos de un sistema político:

Manu sobre el Origen del Estado:

Según muchos estudiosos, las personas vivían inicialmente en un estado de naturaleza antes del origen de un estado organizado. El estado de naturaleza era como un estado de guerra ya que no había armonía, paz y buena voluntad. Este período fue considerado como el período más oscuro de la historia humana, una situación que es más o menos igual a la del Leviatán hobbesiano.

En tales condiciones, en Manusmriti se afirma que las personas se acercaron al Señor Brahma, el creador, para liberarlos de la vida tortuosa. Así, el creador les dio un rey para mantener la ley y el orden y castigar a los malvados. Así, según Manu, el estado no es una institución que evolucionó gradualmente, sino que fue una creación repentina.

Aparte del origen divino del estado, Manu opinó que la necesidad del estado no era por necesidades económicas, sino por malas intenciones y hábitos incontrolables de la humanidad. En cierto modo, sostiene la teoría del origen divino del estado.

Manu en el Sistema Varna:

Según Manu, el sistema de castas o Varna era una parte esencial del tejido social de la antigua sociedad hindú. Creía que los Varna mantendrían y preservarían la armonía social y la paz en la sociedad. Argumentó firmemente que el estado con un rey surgió para proteger el sistema de Varna y cualquier falla por parte del gobernante lo hace indigno de gobernar.

Manu proporcionó una clasificación cuádruple de la organización social derivada de los himnos védicos. Son Brahmanas, Kshatriyas, Vyshyas y Shudras. Se creía ampliamente que estos cuatro Varnas representan cuatro partes diferentes del cuerpo de Dios.

Para seguir elaborando, los brahmanas se levantan de la cabeza, los kshatriyas de los brazos, los vyshyas de los muslos y los shudras de los pies. Así, los brahmanas ocupan el lugar más alto y fueron concebidos como la encarnación de la ley. Este lugar superior dado a Brahmanas en la jerarquía social se debe a su pureza y conocimiento.

A los Kshatriyas se les otorgó la siguiente posición más alta en la jerarquía social. Se esperaba que protegieran al estado por su valor, ofrecieran sacrificios y dones y protegieran a la gente. Manu creía que una sociedad sería más segura si hubiera una relación armoniosa entre los brahmanas y los kshatriyas. Los Vyshyas debían participar en el comercio y los negocios, mientras que los Shudras estaban limitados a una ocupación de servir a las tres castas anteriores.

Se les prohibió todo aprendizaje social y sagrado, y Manu les dio un perfil muy bajo en la sociedad. Esta clasificación cuádruple se llamó teoría de Chaturvarna, que se esperaba que mantuviera la armonía en la sociedad. Según Manu, el sistema de Varna no era opcional, sino que tenía que ser una parte integral de la configuración política y social.

Manu en el reinado:

Según Manu, fue Dios quien creó una entidad llamada rey para salvar a la gente de una región. Por lo tanto, la realeza es de origen divino y es esta posición sostenida por el rey la que hizo que las personas le expresaran su obediencia. Manu declaró que aunque el rey aparece en forma humana, posee las cualidades de Dios.

El rey, según Manu, tenía ciertas cualidades de dioses hindúes como Indra (Dios de la guerra), Vaayu (Dios del viento), Yama (Dios de la muerte), Ravi (Dios del sol), Agni (Dios del fuego), Chandra o la luna, y la riqueza. Así, el rey fue descrito como una encarnación de ocho guardianes de la tierra. El rey, por lo tanto, fue una creación divina para promover la armonía social, la paz y el bienestar.

Cualidades de un rey:

Manu opinaba que el rey es el mejor para Dios y que debe tener un control completo sobre sí mismo y sobre sus sentidos. Se esperaba que un rey controlara su ira, satisfaciera a la gente y gobernara el estado con su consentimiento en lugar del uso de la fuerza. El rey debe exhibir aquellas cualidades que naturalmente hacen que los ciudadanos lo obedezcan, y debe funcionar a través de buenos modales e inteligencia.

Debe vencer los seis vicios o los Arishadwargas, a saber .; Kama (lujuria), Krodha (ira), Lobha (avaricia), Moha (apego), Mada (orgullo) y Mastcharya (celos). Si estos seis males o vicios se mantienen bajo control, el bienestar de la sociedad, según Manu, es cierto.

Consejo de Ministros:

Manu opinaba que el consejo de ministros es como los brazos, los ojos y los oídos del rey. Afirmó que un rey sin el consejo de ministros es como conducir un carro sin ruedas. Opinaba que un número ideal de consejos de ministros no debería ser más de siete a ocho, quienes de manera colectiva e individual asisten y asesoran al rey en el desempeño diario de sus deberes. Aparte de la mera creación, Manu también enfatizó que el consejo de ministros debe tener ciertas cualidades.

Se esperaba que los ministros tuvieran altas habilidades de aprendizaje, hombres de casta alta por nacimiento, buenos guerreros con una comprensión aguda de varias técnicas de guerra y una comprensión adecuada del sistema estatal y similares. Un ministro debe demostrar ser un intermediario honesto entre el rey y sus súbditos, sin causarle ningún disgusto al rey.

Manu opinó que la selección de los ministros debe realizarse a través de un principio hereditario, pero las habilidades y cualidades de un candidato también deben probarse. O el rey debe buscar el consejo de sus amigos y familiares de confianza al nombrar ministros o puede nombrar a sus propios amigos o familiares. Sin embargo, Manu advirtió que las personas de carácter noble deben ser nombradas para ocupar cargos clave. Manu dejó muy claro que Shudras no tiene lugar en el consejo de ministros.