Las opiniones de Mahatma Gandhi sobre el matrimonio y Varna!

Las opiniones de Mahatma Gandhi sobre el matrimonio y Varna!

Sobre el tema del matrimonio interreligioso y entre las castas, los puntos de vista de Gandhi experimentaron una evolución radical de un extremo polar a otro. Hasta principios de la década de 1920, consideraba que tales matrimonios eran contrarios al dharma y encontró varias objeciones prácticas a tales uniones, pero en abril de 1928 tenía una opinión muy diferente.

Él escribe que la casta no debe ser una consideración en el matrimonio; lo que era importante para ambos socios era un sentido de pertenencia a la misma nación. En 1931, fue más allá y vio "ninguna objeción moral", incluso a los matrimonios interreligiosos, siempre y cuando cada parte fuera libre de observar su propia religión.

Él dice que la progenie de tales uniones debe ser educada en la fe de su padre por "razones religiosas y filosóficas sanas". Gandhi no especifica estas razones, pero es fácil encontrar en su opinión las reflexiones de la tradición patrilineal y patriarcal a la que pertenecía. Como baluarte contra el provincialismo y la exclusividad de castas, comenzó a abogar en 1933 por los matrimonios interprovinciales e intercomunitarios entre personas educadas.

Como resultado de su desarrollo intelectual, sus ideas sobre varnadharma cambiaron profundamente en años posteriores. Llegó a creer que todos los hindúes deberían clasificarse ahora en la cuarta varna, como Shudra. Esto haría que de un solo golpe bajara todas las distinciones de alto y bajo.

Esto no debe, por supuesto, impedir que alguien adquiera un conocimiento divino o de otro tipo, escribe, pero sí significa que todos deben vivir de acuerdo con su trabajo y todos deben tener derecho, por lo tanto, a nada más que un simple mantenimiento. Esta visión fue un corolario de su creencia en la doctrina del "trabajo de pan", que adquirió al leer el Bhagvad Gita y la Biblia.

Los excesos del sistema de castas en la India lo convirtieron en un severo opositor y comenzó a sentir que debía ser destruido. Pensó que la mejor manera de hacer esto era que los reformadores comenzaran la práctica con ellos mismos y, cuando fuera necesario, asumieran las consecuencias del consiguiente boicot social.

A aquellos que defendieron la cruel costumbre de la intocabilidad sobre la base de la ley hindú del karma, Gandhi respondió con su propio estilo y dio su interpretación de esta ley con las siguientes palabras: "Mi karma no me obliga a lanzar piedras a un pecador". . La religión está hecha para elevar y no para mantener a un hombre aplastado bajo el peso de su karma.

Es una prostitución de la gran doctrina del karma para consignar a un hombre de nacimiento humilde a la perdición. Ram se sintió privilegiado de ser honrado por un pescador. La religión hindú está repleta de ilustraciones de grandes hombres que sacan a sus desafortunados hermanos de sus miserias.

¿Los hindúes modernos no copiarán a sus propios grandes hombres y de una vez por todas eliminarán la inmovilidad de la intocabilidad que tanto contamina al hinduismo? "El tema de la intocabilidad, que está relacionado con la construcción de una sociedad igualitaria, se convirtió en un tema importante, si no el Lo más importante, la cuestión social en su pensamiento.