4 centros medievales de educación superior para hindúes.
Aquí detallamos sobre los cinco centros medievales de educación superior para los hindúes. Los centros son (1) Cachemira, (2) Varanasi, (3) Mithila, y (4) Nadia.
1. Cachemira:
En la antigua India, Cachemira era un asiento importante del aprendizaje hindú y budista. Después de la conquista de Punjab por parte de los musulmanes, un gran número de eruditos de Punjabi vinieron a Cachemira en busca de refugio y mejoraron su reputación como centro de educación superior. Sanskrit y Prakrit se utilizaron ampliamente en el valle de Kashmir.
Los brahmanes de Cachemira se dedicaban a estudiar y enseñar sánscrito. La antigua tradición india de impartir educación gratuita a los estudiosos continuó en Cachemira durante muchos siglos. Incluso en la última parte del siglo XIX, se encontró que un gran número de Pandits Kashmiri ofrecían educación gratuita a los académicos.
2. Varanasi:
Según Abul Fazl, Varanasi había sido un lugar de aprendizaje desde tiempos inmemoriales en Hindustan. Atrajo a estudiosos de todas partes durante siglos. La ciudad era como un salón de asambleas de personas eruditas que acudían allí en busca de guía espiritual y consuelo. El pueblo no crió ninguna institución educativa de tipo moderno. Los maestros vivían en diferentes partes de la ciudad y solían celebrar sus clases en sus propias casas.
El número de estudiantes bajo la instrucción de un maestro generalmente varió de 4 a 7. La mayoría de los maestros eminentes solían enseñar a los estudiantes hasta 15. Los estudiantes generalmente permanecían con sus maestros respectivos durante 10 a 12 años para recibir instrucción. No existía un sistema de examen formal en esos días para determinar el estándar de logros de los estudiantes. Los propios maestros determinaron el nivel de tales logros.
Varanasi fue un asiento de aprendizaje sánscrito. Los estudiantes debían conocer el idioma sánscrito primero porque se consideraba esencial para repasar los Vedas y otros temas como filosofía, medicina, astronomía, geografía, gramática, lógica, etc. Los libros sobre estos y otros temas se guardaron en una gran sala en varanasi. Antes de estudiar filosofía, los estudiantes tenían que estudiar los Puranas, que eran considerados como la forma concisa de los cuatro Vedas. Las formas peculiares de tratamiento de los pacientes fueron enseñadas a los estudiantes de medicina. El estudio de la astronomía se basó en algunas tablas y teorías. La geografía también se enseñaba de forma peculiar.
Con el advenimiento del gobierno musulmán en la India, muchos de los eruditos eminentes, que estaban dedicados a la enseñanza en Varanasi, abandonaron el lugar por temor a la persecución religiosa. La mayoría de ellos tal vez emigraron a Deccan, y esta migración dio un duro golpe a la causa de la educación y el aprendizaje en Varanasi. La situación, sin embargo, mejoró con el establecimiento del gobierno de Mughal en la India.
Varanasi se convirtió nuevamente en un lugar glorioso de aprendizaje sánscrito en el siglo XVI, y atrajo a los estudiantes nuevamente de los más remotos visitantes del país. Desde principios del siglo XVI en adelante, los miembros de las familias que antes habían emigrado al sur de la India para evitar la persecución comenzaron a regresar y establecerse permanentemente en Varanasi. Como resultado del regreso de los famosos eruditos, Varanasi, una vez más, se convirtió en el centro de las actividades intelectuales bajo el patrocinio de los emperadores mogoles.
Pero este patrocinio terminó de nuevo con la adhesión de Aurangzeb al trono de Delhi. Este último dio un duro golpe a la causa de la educación y el aprendizaje hindú. Kabir y Tulsidas continuaron sus actividades literarias en Varanasi. Guru Nanak y Chaitanya visitaron la ciudad sagrada de los hindúes. Un colegio para la educación de los príncipes fue fundado en Varanasi en el siglo XVI por Raja Jai Singh.
También hubo muchos seminarios, donde los "pandits" famosos interpretaron y expusieron los fundamentos de la religión y la filosofía hindú. Aquí los maestros brahmanes dedicaron toda su vida al estudio de los Vedas, los Puranas y otras escrituras hindúes. Los temas para el estudio de los cuales Varanasi fue famoso y atrajo a académicos de todas partes fueron Vedanta, literatura y gramática sánscrita.
Vaman Pandit, el famoso erudito del siglo XVI, continuó sus estudios en Varanasi durante 12 largos años. Bernier comparó Varanasi medieval con Atenas de la antigua Grecia. La educación impartida aquí fue, sin embargo, más religiosa que intelectual.
3. Mithila:
Mithila en North Bihar fue otro centro importante de aprendizaje brahmánico desde tiempos muy tempranos. Fue famoso por su estudio especializado en lógica durante el período mogol. Raghunandan, un eminente intelectual, fue su producto. El emperador Akbar le dio toda la ciudad de Mithila a Raghunandan Dasa como regalo. Pero Raghunandan Dasa más tarde se lo ofreció a su Guru Mahes Thakura como una señal de respeto.
En el siglo XVI, Mithila emergió como el centro principal del aprendizaje tanto secular como religioso. Eruditos sánscritos de diferentes partes de la India acudieron en masa a Mithila. Los gobernantes locales los patrocinaban. Nadia, otro centro famoso de educación superior para los hindúes en aquellos días, recibió su inspiración de Mithila en los siglos XIV y XV. Se dice que Vasudeva Sarvabhauma, el famoso lógico de Nadia, recibió su educación en Mithila en el siglo XV.
Según Abul Fazl, Mithila fue un gran lugar de aprendizaje para los hindúes. Durante el reinado de Shah Jahan, Mithila se hizo famosa por sus eruditos y poetas que recibieron recompensas del Emperador por su erudición. Pero la alta reputación de Mithila se vio afectada negativamente en gran medida por la creciente fama de los eruditos de Nadia. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) emigró a Nadia y estableció allí su nueva escuela de lógica conocida como 'Navya Nyaya'. Esto llevó a la disminución de la reputación y la importancia de Mithila.
4. Nadia (Nabadwipa):
Nadia fue fundada por uno de los reyes Sena de Bengala en 1063. La ciudad pasó bajo el gobierno mahometano en 1203 AD Numerosas instituciones educativas (tols y chatuspathis) florecieron aquí y los estudiosos o la reputación solían enseñar en estas instituciones. Su erudición atrajo a estudiosos de diferentes partes del país.
Vrindaban Das fue uno de los eruditos eruditos del siglo XVI. Dio una descripción vívida de la ciudad de Nadia (Nabadwipa) como un famoso centro de aprendizaje en su célebre obra biográfica Chaitanya Bkagavata. Un gran número de académicos se sintió atraído por este centro, y el número de estudiantes también aumentó muy rápidamente. En Nadia se enseñaron diferentes materias como derecho, gramática, lógica, etc. Pero fue principalmente famoso por su escuela de lógica.
Para probar la competencia de los estudiantes en diferentes materias, a menudo se realizaron debates y discusiones académicas. Conferencias inspiradoras se dieron en salas de conferencias. No había límite de edad de los estudiantes para la admisión. Había algunos estudiantes de pelo gris de mediana edad. Pero la edad normal de admisión para los estudios superiores era de unos doce años.
Las instituciones de educación superior en Nabadwipa eran conocidas como tols. Los edificios "tol" no eran más que cámaras de paja con paredes de barro. Los estudiantes se alojaron en chozas de barro para la residencia, y el número total de estudiantes en cada uno de ellos fluctuaba de vez en cuando. Al mismo tiempo, la cantidad de estudiantes que estudian diferentes materias como lógica, derecho, gramática, astronomía también varía.
Durante el período Mughal, Nadia fue especialmente conocida por su cultivo de nueva lógica (Navya-Nyaya), la nueva escuela de filosofía de Nyaya. Según Dayaram, quien compuso Saradamangal en el siglo XVIII, los siguientes temas se enseñaron en los tols: gramática, astronomía y astrología, poesía, retórica, léxico y filosofía. Además, idiomas como el sánscrito, el prakrit, el pali y el bengalí se enseñaban en estos tols de Navadwipa.
En el Chandimangal, compuesto por Kavikantan Mukundaram en el siglo XVI, obtenemos una descripción detallada de los currículos de los tols. Los tols estaban abiertos a todas las castas, pero los maestros eran exclusivamente brahmanes. La mayoría de los estudiantes también eran brahmanes. Los debates entre los estudiosos fueron muy comunes. La cultura física era esencial para completar la educación, como encontramos en el Padma Purana de Bansidas.
Las enseñanzas de los Puranas y las epopeyas se comunicaron a las masas a través de Kirtan (canto comunitario), Yatra (representación dramática) y Kathakata (recitación de historias de las epopeyas y el Bhagavata).
Durante los primeros siglos del gobierno musulmán, Navadwipa ocupó un lugar muy prominente en el mundo intelectual de la India como la sede de la nueva lógica (Navya Nyaya). Pero su reputación aumentó en gran medida con el advenimiento del neo-Vaishnavismo cuyo principal inspirador fue Chaitanya (1485-1533).
Navadwipa fue sin duda una ciudad de eruditos eruditos. Vasudeva Sarvabhauma estableció la primera academia de Navya Nyaya en Nadia a fines del siglo XV, y su discípulo Raghunath Shiromoni fue el verdadero fundador de la Escuela de Filosofía de Navya Nyaya en Nadia. Antes de que Nadia floreciera como centro de Navya-Nyaya, Mithila era considerada como el mayor centro de esta escuela de filosofía.
A los estudiantes que estudiaron Navya-Nyaya en Mithila no se les permitió quitar ningún libro de texto de Navya-Nyaya de este lugar, ni siquiera las notas de las conferencias a las que asistieron. Esto provocó un sincero deseo entre los eruditos de Nadia de establecer una escuela de Navya-Nyaya en Navadwipa. Se dice que Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 dC) traída de Mithila al texto Navya-Nyaya de Navadwipa Gangesiia, 'Tattva Chintamani', al memorizarlo hacia fines del siglo XV, y fundó la primera institución de Navya-Nyaya. en nadia También se comprometió a recordar otro trabajo importante sobre Navya Nyaya, el
Kusumanjali. En Nadia, redujo a la escritura de memoria estas dos obras que había aprendido en Mithila.
La famosa escuela Nadia de Nyaya, fundada por Vasudeva Sarvabhauma, tuvo a Raghunath Shiromani como su primer estudiante célebre. Raghunath derrotó en un argumento, el director de la escuela de lógica Mithila y adquirió una gran reputación en toda la India. Raghunath mismo fundó una escuela de lógica que produjo muchos estudiosos de renombre.
Una nueva escuela de Smriti (ley) también fue fundada en Nadia por Raghunandan Bhattacharya en el siglo XVI, y una escuela de astronomía fue agregada en 1718 por Ramarudra Vidyanidhi. El Gita, el Bhagavata y otras escrituras hindúes también se enseñaron en Nadia. La posición de Nadia como sede del aprendizaje hindú fue próxima a la de Varanasi durante el período mogol. Esta tradición de aprendizaje continuó en Nadia durante los siglos XVIII y XIX, y los tols en Navadwipa y Santipur fueron patrocinados por los Maharajas de Nadia durante este período. El número de estudiantes en los tols de Navadwipa fue de aproximadamente 4, 000 y el de los maestros aproximadamente 600 en el año 1860.
Entre otros centros de aprendizaje hindú, se puede mencionar a Tirhut y Thatta en Sind. Había cerca de 400 estudiantes en Thatta. Los temas especiales de estudio fueron teología, filosofía y política. Multan fue otro centro de aprendizaje hindú. Era famoso por el estudio de la astronomía, la astrología, las matemáticas y la medicina. Sirhind en el Punjab era famoso por su escuela de medicina ayurvédica. Los médicos fueron proporcionados para toda la India por este centro.
Cada centro religioso importante en el sur de la India tenía una institución educativa asociada a la enseñanza del sánscrito. Hubo muchos colegios de templos en el sur de la India a principios del período medieval.
En Bengala y Bihar, los tols dependían de donaciones voluntarias o concesiones de tierras por parte de los ricos. El maestro en un tol proporcionó a sus alumnos un albergue y una matrícula gratuitos. Los estudiantes recibieron su comida y ropa, ya sea del maestro o de comerciantes y propietarios locales o por mendicidad. La lengua y la literatura sánscritas fueron el tema principal de estudio en estos tols.
Incluso a principios del siglo XIX, se encontraron grandes cantidades de tolus y chatuspathis en Bengala. Los chatuspathis eran colegios hindúes donde se estudiaron cuatro shastras: Vyakarana (gramática), Smriti (ley), Purana (tradición antigua) y Darsfiana (filosofía). Las lecciones debían ser comprometidas a la memoria por los alumnos y éstas les fueron explicadas por los maestros.
Los "cursos de estudio" en los tols también incluían astronomía, astrología, matemáticas, geografía, historia y política. El estudio de la lengua vernácula también fue alentado. Por lo tanto, pali, prakrit, hindi, bengalí, oriya y otros idiomas regionales también se enseñaron en los tols. Sin embargo, el estudio de las ciencias naturales o físicas era completamente desconocido en estas instituciones de educación superior.
De todas las materias, la gramática y la filosofía fueron enseñadas de la manera más completa. Al igual que la literatura y la filosofía, la gramática se enseña como un tema separado. Pero el nivel de enseñanza sánscrito se deterioró en gran medida durante el período mogol. Otro desarrollo interesante tuvo lugar durante el período mogol.
Los estudios védicos casi dejaron de existir. Sayana (siglo 14) fue el último gran comentarista de los Vedas. Otro maestro de primera clase de los cuatro Vedas fue Ganga Bhatta del siglo XVI. Debido a la influencia del vaishnavismo en Bengala, el aprendizaje del sánscrito dejó de ser el monopolio de los brahmanes en el siglo XVI.
Una universidad que en aquellos días significaba un gran asentamiento de los maestros surgió donde se establecieron varias universidades. Los principales centros de aprendizaje, que se denominaban universidades, estaban situados en aquellos lugares donde algunos profesores o académicos de renombre habían establecido sus hogares. Se hicieron provisiones especiales para el estudio de la religión hindú en algunos de estos centros. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain y Ayodhya fueron conocidos como grandes centros de educación superior para los hindúes.
En aquellos días, no existía un sistema regular de examen anual como en los tiempos actuales. El profesor era el único juez de la competencia de un estudiante en cualquier materia en particular. La promoción de este último a la siguiente clase más alta se determinó únicamente por la evaluación de su maestro.
Muy a menudo los debates y las disputas aprendidas se llevaron a cabo entre los académicos del día sobre temas como el derecho, la gramática y la teología. La profundidad del conocimiento de un erudito fue medida por este método. La posición de un erudito también fue determinada por la aplicación de este método. Era una costumbre en ese momento que cada vez que algunos académicos se reunían, discutían algunos puntos controvertidos. Durante las discusiones y las disputas, citarían a las autoridades sobre el tema en apoyo de sus puntos respectivos.
En general, la educación superior entre los hindúes siguió un curso estereotipado hasta el año 1800 dC Algunos temas en particular, como Navya-Nyaya, Smriti y la gramática, fueron los más favoritos entre los hindúes como sujetos de estudio. La tendencia y el método de aprendizaje, así como los contenidos de aprendizaje permanecieron casi iguales durante todo el período musulmán. La educación superior para los hindúes permaneció confinada al sánscrito en tols y chatuspathis.
La ley y la lógica también se enseñaban como asignaturas auxiliares. El texto del plan de estudios consistía en literatura, pero "no tenía ningún valor en la vida práctica o para ampliar los límites del conocimiento". India se detuvo donde estaba hace seiscientos años, aunque hubo un rápido progreso en diferentes ramas del aprendizaje secular en otras partes del mundo.
