Pastores en África- Un estudio de caso

Pastores en África- ¡Un estudio de caso!

Los Namas:

Se cree comúnmente que la crisis que enfrentan los pastores en África es el resultado de su sistema de producción. Se cree que el extenso pastoreo, caracterizado por la movilidad estacional o anual del ganado en busca de pastos en una gran área de pastizales, conduce inevitablemente a la desertificación y la degradación de la tierra. Los sistemas de producción pastoral fallan cada vez más para proporcionar medios de vida sostenibles.

Diversidad entre grupos pastorales:

Los grupos pastorales en África ubicados en las regiones áridas y semiáridas enfrentan una serie de dificultades similares. De todos modos, hay diferencias significativas que afectan sus medios de vida. Algunas de las comunidades son completamente sedentarias, mientras que otras son pastores migratorios, que se asientan en sus aldeas durante parte del año y se mueven con sus rebaños según las estaciones y la disponibilidad de agua y pastoreo para sus demandas ganaderas.

Pastoralismo en África:

En África, los pastores casi siempre han existido en conjunto con cazadores-recolectores y agricultores. Hay necesidades mutuas que solo pueden ser satisfechas a través del trueque. Pueden intercambiar animales o sus productos por bienes manufacturados, ciertos tipos de alimentos e incluso por agua o forraje en tiempos de necesidad.

En tiempos históricos, la mayoría de los pastores africanos han habitado tierras marginales de poca utilidad para otras personas, pero en los últimos tiempos, su movilidad y sus habilidades matrimoniales a menudo los han puesto en conflicto con los gobiernos de los estados que buscan integrarlos en comunidades asentadas. En el sur de África, el pastoralismo ha dejado de existir como resultado del conflicto con los imperios expansionistas europeos y la asimilación a las sociedades coloniales.

Históricamente, había dos grupos principales de pastores en el sur de África; El 'Khoekhoen' y el Herero. África oriental es la principal región de pastoreo al sur del Sahara. Se sabe que los khoekhoen (antes llamados 'hotentotes') se han extendido en gran parte de las partes occidental y meridional del subcontinente.

Hay indicios de los sitios arqueológicos de que el pastoreo en el sur de África podría haberse extendido hasta al menos el año 2000 a. C. Los patrones culturales básicos de los khoekhoen indican que sus ancestros fueron originalmente cazadores-recolectores que más tarde adoptaron un estilo de vida pastoral. Desde 1488 en adelante, los exploradores y colonos europeos entraron en contacto con los pastores Khoekhoen en las regiones costeras de África.

Estas personas hablaron de sí mismas de una manera general como 'Khoekhoen', pero se les conoció a los europeos como 'Hottentots', para una comprensión histórica y geográfica de estas personas, sin embargo, es importante señalar que, aunque están vinculadas en formas culturales debido a su estilo de vida común y hablando dialectos muy similares, comprendían varios grupos reconociblemente diferentes basados ​​en estructuras de parentesco y políticas. Cada uno de ellos tenía su propio nombre y ubicación geográfica, y sufrió una experiencia histórica diferente en el período colonial.

De todos los grupos del cabo Khoekhoen, solo el Nama ha sido sometido a una investigación etnográfica detallada. Como resultado del contacto cercano con los colonos europeos, la mayoría de los khoekhoen en el Cabo habían perdido su idioma. Debido a la pérdida de población sostenida en la guerra, por enfermedades y por la emigración de grupos descontentos, habían dejado de existir como entidades culturales reconocibles a finales del siglo XVIII.

El sur de Nama y el norte del río Orange se vieron afectados de manera similar en el siglo XIX, y solo se pueden observar algunos rasgos culturales tradicionales. Los descendientes de casi todos los khoekhoen ahora forman parte de la población multirracial que habla afrikaans.

Los nama en esta región eran pastores que dependían en gran parte de la carne y la leche de su ganado, aunque también cazaban animales de caza y recolectaban alimentos vegetales. Aunque todos los pastores nama tuvieron que emigrar extensivamente con sus rebaños de acuerdo con la disponibilidad estacional de pastos y agua, los productos de su ganado, carne y leche, les permitieron explotar áreas donde los cazadores-recolectores no podían existir.

Mientras que los cazadores-recolectores tenían que seguir el juego y moverse de acuerdo con la disponibilidad de alimentos vegetales en sus territorios, la pastoral Nama podía moverse distancias mayores hacia los lugares donde la lluvia había caído y el pastoreo estaba disponible. Su movilidad se incrementó mucho por el uso de bueyes de carga y carros posteriores para llevar sus chozas y posesiones.

Entorno natural:

El ambiente de Namaqualand comprende suelos delgados en los valles entre granitos escarpados y colinas gneis, escasamente cubiertas de arbustos y suculentas perennes resistentes a la sequía. Estos proporcionan un buen pastoreo después de las lluvias de invierno. Los árboles bajos, como las acacias, se encuentran cerca de los cursos de agua en los que se pueden encontrar filtraciones o manantiales. Los nama solían acampar en esos lugares, mientras que el ganado era sacado para pastar cerca.

Cuando se agotó el agua o los pastos, los pastores se mudaron a otro lugar adecuado. Los palos para la choza se obtuvieron a partir de árboles espinosos. La juncia para las esteras se cortó de los soportes en las piscinas en los manantiales, y los utensilios y herramientas se hicieron de otros tipos de madera. Los animales salvajes fueron cazados por carne y pieles. El ganado doméstico podría coexistir con animales salvajes debido a su bajo número.

Viviendas, mobiliario y equipamiento.

El inventario cultural de la Nama comprendía solo aquellos artículos que eran esenciales para la vida en las duras condiciones naturales de Namaqualand. Aunque pocos en número y caracterizados por una austera simplicidad estética, estos artefactos se combinaron para crear un patrón distintivo.

Poco se sabe de las formas culturales de los nama en namaqualand y sus adaptaciones a su entorno ante el impacto de la cultura y la tecnología europeas. Hubo una variación considerable con respecto a los patrones de asentamiento. Tanto las personas como su ganado estaban restringidos en sus movimientos donde estaban disponibles. El norte de Nama y el sur del río Orange establecieron grandes campamentos de protección contra cazadores-recolectores hostiles.

La unidad de asentamiento de Nama consistía en una choza de pie en un círculo áspero de terreno despejado, que a veces estaba delimitado por una línea de piedras y un corral. En los asentamientos construidos más tarde, la mayoría de las chozas habitadas tenían una pantalla de rocas o arbustos, u otra choza más pequeña, para servir como área para cocinar. El área despejada circundante fue barrida a menudo limpia. Los campamentos generalmente se establecían cerca de fuentes de agua, a menudo cerca de árboles espinosos que proporcionaban sombra y leña.

La estructura de parentesco de la Nama era de carácter patrilineal. La forma de una choza Nama estaba bien adaptada a un estilo de vida nómada. Las esteras y el armazón se pueden desmontar fácilmente y luego volver a ensamblarse en el siguiente campamento. Para hacer un marco, se plantaron varios palos largos de árboles espinosos o tamariscos en un círculo, se doblaron hacia adentro para formar arcos y se sujetaron con una cuerda de fibra vegetal.

Las esteras de juncia cosidas por las mujeres se sujetaron sobre el marco en un patrón establecido. En clima seco, el aire puede pasar a través de las esteras para enfriar el interior. Cuando llovió, la juncia se expandió para proporcionar un techo impermeable. Los componentes de la cabaña se renovaban continuamente, de modo que eventualmente se hubieran descartado todas las piezas originales.

La disposición interna de la cabaña siguió un patrón definido con áreas específicas reservadas para diferentes propósitos. La choza se colocaba casi siempre en un eje este-oeste con la puerta principal mirando hacia el sol naciente. El piso se enyesó con una capa de estiércol endurecido mezclado con sangre para dar una superficie firme.

Se sabe que se han utilizado varios tipos de hogares, incluidas plataformas elevadas y depresiones bordeadas de rocas. La forma más simple consistía en tres piedras para sostener una olla sobre un fuego pequeño. El lado norte era el área de dormir; Los padres usaron el centro, los niños el frente y los visitantes la espalda.

Por lo general, el suelo estaba cubierto con pieles de animales domésticos y salvajes sobre los cuales se colocaban colchonetas de juncos o de piel. En la década de 1880, la antigua práctica de hacer huecos en el suelo para dormir había caído en desuso. Las camas rudimentarias no eran infrecuentes en chozas más grandes. Las posesiones personales se guardaron en bolsas de piel suspendidas del armazón. En el lado sur del hogar estaba el área de almacenamiento.

Los recipientes para alimentos y otros utensilios domésticos se mantuvieron cerca del hogar. También se almacenaron en este lado de la choza las herramientas y las armas utilizadas en la caza y la guerra. A principios de siglo, los arcos, las flechas y los bastones habían sido reemplazados en gran parte por armas de fuego.

Ropa y adornos:

La ropa de ambos sexos se hizo con pieles de animales domésticos y salvajes. Consistía principalmente en delantales y capas delanteras y traseras. Los hombres llevaban un pequeño trozo de piel de chacal o gato como un delantal delantero, que se sujetaba a una correa o cinturón de cuero alrededor de la cintura, con un trozo triangular de piel seca detrás para servir como asiento.

Entre algunos de los sur de Nama encontrados por los viajeros del siglo XVIII, el delantal delantero fue reemplazado por un disco de cuero o marfil. Se sujetó una pequeña bolsa de piel al cinturón para guardar objetos pequeños como una pipa y tabaco. Las mujeres llevaban un gran delantal trasero triangular, los dos extremos superiores de los cuales estaban atados en la parte delantera y dos pequeños delantales en la parte delantera, el más externo de los cuales tenía flecos.

Alrededor de la cintura llevaba un cinturón de cuero o una cadena de perlas de cáscara de huevo de avestruz, sobre las cuales estaban atadas cajas de concha de tortuga que contenían cosméticos. Ambos sexos usaban capas de piel de oveja cuando era necesario, con el lado peludo hacia adentro cuando hacía frío. Las mujeres siempre llevaban un gorro de piel, pero los hombres solo cuando era requerido por el clima. Sandalias de piel dura se usaban solo cuando viajaba.

La ropa de los niños, si se usa, era una versión más simple del patrón adulto. Los ornamentos fueron usados ​​por ambos sexos. Estos incluyen collares de cuentas hechas de cáscara de huevo de avestruz, cobre o una mezcla de carbón y goma, así como brazaletes de cobre, aretes, anillos de pata de cobre o hierro y una variedad de artículos como conchas, dientes, raíces, bayas y Pequeños cuernos que se sujetaban alrededor del cuello y la cintura o en el cabello.

Una visión más amplia del cambio cultural en Namaqualand:

El período de cambio más significativo fue entre 1700 y 1847. Durante este período, la cultura Nama sufrió grandes transformaciones. En Little Namaqualand, la población indígena se redujo considerablemente a medida que algunos grupos y remanentes se movían al norte del río Orange y se restablecían entre los aborígenes Nama en Great Namaqualand.

Los que quedaron se incorporaron a la población rural y urbana de la emergente sociedad fronteriza y se integraron culturalmente con los colonizadores europeos y baster. Como resultado del asentamiento europeo y de Baster en Namaqualand durante los siglos 18 y 19, y particularmente después de la anexión de Namaqualand a la Colonia del Cabo en 1847, los pastores Nama restantes perdieron el control de la tierra y sus recursos.

Ya no tenían medios de subsistencia independientes. La disponibilidad decreciente de pastoreo dio lugar a cambios en el número y tipo de animales domésticos mantenidos, siendo reemplazado el ganado por cabras y nuevos tipos de ovejas.

Durante el período de transición intensiva en la cultura material entre 1870 y 1890, esto promovió los cambios de los utensilios artesanales a los importados, de la piel a la ropa de tela de las lanzas a las armas de fuego, que se vieron afectadas incluso en las comunidades remotas y conservadoras de Nama.

La incorporación a la economía monetaria en desarrollo en Namaqualand aumentó la gama de oportunidades abiertas a los pastores. Después de la apertura de las minas de cobre en la década de 1850, pasaron del pastoreo como una forma de vida al empleo como mineros o trabajadores que dependen de los salarios.

Las nuevas formas de organización social basadas en la clase surgieron después del asentamiento de los nama en las aldeas y las reservas desarrolladas a fines del siglo XIX.

Estos complejos cambios sociales se reflejaron en la vivienda, que se modificó en forma para satisfacer las demandas de residencia permanente e incorporar los nuevos materiales disponibles. Cien años después, solo se pueden ver rastros del patrón de asentamiento de Nama en partes remotas de las reservas y solo unas pocas chozas aún se encuentran en las aldeas de Leliefontein y Richtersveld.

Los pastores masai de tanzania (África). Cómo perdieron sus tierras de pastoreo:

Los maasias son un grupo de pastores de ganado en el este de África. Los colores de su piel varían de marrón claro a marrón oscuro. Son altos y delgados en apariencia. Los maasias hablan un idioma común y siguen un patrón de vida social y económica.

Hubo un tiempo en que fueron considerados guerreros feroces. Ellos asaltaron regularmente las praderas del interior sur oriental del este de África. Los colonizadores europeos no pudieron realmente derrotarlos. Entre ellos se encuentran los hacedores de lluvia mágicos y los sacerdotes, y las Maasias solo reconocen la autoridad de estos Laibons.

El culto al ganado es su cultura distintiva. A cada vaca se le da un nombre personal. De hecho, valoran el ganado por encima de todo. La vida para los Maassais no está exenta de peligros. Las temperaturas se mantienen altas durante todo el año. El calor excesivo agota al ganado. La temporada de lluvias es corta y las tierras de pastoreo permanecen bajo el agua durante ese período. Las sequías son frecuentes y en ese momento no hay suficiente pasto y agua para su ganado.

La mosca tse-tse es otra amenaza. Una vez que el ganado es infectado por la mosca, se vuelve apático y muere una muerte prolongada. No hay carreteras ni instalaciones ferroviarias adecuadas en el territorio habitado por los pastores masai.

Al igual que en el caso de los pastores en la India, estos pastores también enfrentaron el problema de la reducción permanente de las tierras de pastos. Cuando las potencias europeas comenzaron a colonizar África, dividieron las regiones en diferentes colonias.

Las mejores tierras de pastoreo fueron conquistadas por los colonizadores imperiales y apartadas para los colonos blancos. Las Maasias perdieron alrededor del 60% de sus tierras precoloniales. Los colonos blancos los empujaron a tierras áridas donde la lluvia era pobre y los pastos raros.

El gobierno británico en África oriental comenzó más tarde a fomentar la conversión de los pastos en tierras agrícolas. La disponibilidad de tierras de pastoreo se redujo aún más.

Los parques nacionales establecidos en Tanzania y Kenia redujeron aún más las áreas disponibles para el pastoreo. A los Maasais no se les permitió entrar a estos parques y reservas de caza.

Problemas similares fueron enfrentados por las comunidades pastorales en Namibia. El colonialismo destrozó la economía pastoral de Namibia.

Los pastores indios y los maasais. Algunos cambios comunes:

Los cambios en el mundo moderno han afectado a las comunidades pastorales en todo el mundo. Si bien algunos problemas pueden ser exclusivos, hay una serie de problemas que son comunes a todos los grupos pastorales. Los pastores que dependían exclusivamente de su ganado tuvieron que enfrentar tiempos muy adversos durante el período de sequía.

Tenían que salir a trabajar en las ciudades como trabajadores no calificados. El cambio de los estilos de vida tradicionales a los estilos de vida urbanos ha sido común tanto a los pastores indios como a los de África oriental que han enfrentado el problema de la reducción de las tierras de pastoreo.

Las actividades comerciales de los pastores también han sufrido cambios. Ya no pueden competir con productos similares fabricados por fábricas a gran escala. La leche y los productos lácteos se están comercializando de una manera que está fuera del alcance de los pastores tradicionales. Entonces, en lugar del marketing directo, tienen que vender sus productos a las grandes empresas.

Los pastores se están dando cuenta de que tienen poco espacio en el mundo de la tecnología moderna. De todos modos, recurren a agitaciones políticas para garantizar que sus derechos con respecto a las tierras de pastoreo y los bosques están protegidos.

Cada vez se comprende más que las tierras de pastoreo no son un desperdicio de recursos. Son un requisito ambiental. En lo que concierne a las regiones montañosas y secas, el pastoralismo sigue siendo un modo de vida relevante.