Cambios recientes en el matrimonio hindú (11 cambios)

Aunque los aspectos sacramentales del matrimonio hindú todavía tienden a persistir, el matrimonio, como una institución social importante, ha respondido al cambio de tiempo en la Sociedad India. Las transformaciones se han marcado con respecto a las restricciones en el matrimonio, la selección de parejas, los ritos y rituales matrimoniales, la edad en el matrimonio, el objetivo del matrimonio, el control parental en el matrimonio, la estabilidad, la matrimonio, la práctica de la dote, etc. Cambios en el modo de matrimonio hindú.

(i) Cambio en las reglas exogamicas y endogamicas:

Tradicionalmente, en el matrimonio hindú, al seleccionar una pareja, se respetaban los principios exogámicos y de endogamia. Mientras que el principio exogámico estipulaba que uno debía seleccionar a su compañero de vida fuera de su propio grupo, como pinda o pravara o gotra, las reglas de la endogamia proclamaban que los hindúes debían seleccionar a sus compañeros dentro de su propio grupo de castas.

La violación del principio de endogamia atraía el castigo por el ostracismo y la excomunión. Pero ahora la situación ha cambiado por completo. La Ley de matrimonio hindú de 1955 ha permitido el matrimonio sagotra y sapinda. También ha permitido el matrimonio de primos cruzados donde prevaleció habitualmente. Así, en la actualidad, las reglas exogámicas han estado bajo presión.

Además, las reglas de endogamia han sufrido cambios profundos. Los matrimonios entre castas son alentados por los reformadores sociales y el sistema legal. Incluso los incentivos son dados por el gobierno para la práctica del matrimonio entre castas. El modo tradicional de castigo por romper las reglas de endogamia ha sido declarado ilegal en el cambiante escenario social indio. Sin embargo, esto no quiere decir que los principios relacionados con la endogamia de casta y la exogamia de gotra se hayan extinguido por completo, incluso ahora estos principios son ampliamente seguidos en el matrimonio hindú.

(ii) Cambios en los ritos y rituales matrimoniales:

Los cambios también se han marcado con respecto a los ritos y rituales del matrimonio hindú. Estos ritos y rituales contemplaron el matrimonio hindú como un sacramento religioso, que incluía saptapadi, panigrahana, kanyadana pradakhina, etc. El canto de mantras védicos por parte del sacerdote oficiante también justificaba el carácter sacramental del matrimonio hindú.

Pero en la actualidad, se intenta simplificar los rituales y hacer que los ritos y rituales matrimoniales sean precisos. Incluso los rituales y ritos no se siguen con sinceridad o rigidez. La Ley de matrimonio civil de 1954 ha previsto matrimonios en tribunales civiles. Arya Samaj y otros movimientos de reforma religiosa han hecho que los rituales matrimoniales sean simples y precisos.

(iii) Aumento de la edad de matrimonio:

Hoy en día, la edad de la pareja en el momento del matrimonio ha aumentado. En términos legales, la edad mínima para contraer matrimonio para los niños se ha fijado en 21 años y para las niñas a los 18 años. Por lo tanto, la ocurrencia de matrimonios infantiles se ha vuelto muy rara. Esta tendencia se ha desarrollado debido a varias razones.

En primer lugar, las personas se han dado cuenta de los malos efectos del matrimonio precoz.

En segundo lugar, la difusión de la educación y el deseo de una educación superior ha involucrado a los socios en los estudios. Esto es común en el caso de niños y niñas pertenecientes a las castas superiores.

En tercer lugar, los niños prefieren establecerse primero y luego ir al matrimonio. En cuarto lugar, el deseo de independencia económica en el caso de las niñas puede atribuirse a la causa del "matrimonio tardío". .

(iv) Disminución del control parental sobre el arreglo matrimonial:

Anteriormente los matrimonios eran resueltos por los padres u otros familiares. Su decisión respecto a la selección de compañeros fue vinculante. Los compañeros de vida no tenían nada que decir al respecto. Pero hoy en día, a raíz de la modernización y con la difusión de los valores modernos y la educación moderna, los niños y las niñas están inculcando el individualismo y el liberalismo. Estos valores les permiten tomar su propia decisión en el matrimonio. Los padres y familiares ahora buscan su opinión en el matrimonio.

(v) Incidencia del matrimonio viudo:

Anteriormente, las viudas hindúes no podían contraer un segundo matrimonio. Más bien, se siguió la práctica de 'sati', donde se le pidió a la viuda que pusiera fin a su vida quemándose en la pira funeraria de su difunto esposo. Pero ahora la práctica de sati ha sido abolida con la promulgación de la ley. La Ley sobre el nuevo matrimonio de las viudas hindúes de 1950 ha previsto el nuevo matrimonio de las viudas.

(vi) El matrimonio se ha vuelto inestable:

Habitualmente, el matrimonio hindú se consideraba un sacramento religioso y un vínculo indisoluble entre los cónyuges. Pero con la promulgación de la Ley de matrimonio hindú de 1955, el aspecto sacramental del matrimonio hindú ha sido cuestionado. La Ley ha previsto el divorcio.

Las mujeres ya no están preparadas para soportar la injusticia que se les impone en nombre del honor familiar. Pueden buscar el divorcio dentro del ámbito de la Ley para romper el matrimonio infortunado. La Ley de enmienda de las leyes de matrimonio ha simplificado aún más la provisión de divorcio. Debido a estas razones, el matrimonio hindú se ha vuelto frágil y la incidencia del divorcio va en aumento.

(vii) Cambios en los fines del matrimonio:

Los objetivos del matrimonio hindú han sufrido el proceso de cambio. En el pasado, 'dharma' 'Praja' y rati 'fueron considerados como los tres objetivos del matrimonio hindú. "Dharma" fue considerado el principal objetivo del matrimonio y fue seguido por "praja" o procreación y "rati" o placer sexual. Así, el sexo recibió la más baja prioridad en el matrimonio hindú. Pero en la actualidad, el orden de prioridad, con respecto a los objetivos tradicionales, se ha invertido con rati o placer sexual en la parte superior, seguido de praja y dharma.

(viii) Cambios en las consideraciones en la elección de pareja:

Los criterios tradicionales de casta, religión, antecedentes familiares e ingresos ya no se consideran importantes en la selección de parejas. El énfasis se ha desplazado a la situación socioeconómica de la familia del novio y su educación y potencial de ingresos. En el caso de las niñas, su inteligencia, educación, capacidad de gestión del hogar, etc. se toman como criterios en la selección de parejas.

(ix) Cambio en el control de los padres sobre la selección de compañeros:

El control de los padres sobre la selección de parejas en el matrimonio está en declive. Tradicionalmente, era responsabilidad de los padres o tutores organizar los matrimonios para sus hijos y su decisión fue definitiva y vinculante incluso en contra de los deseos de los compañeros. Pero el impacto de la difusión moderna de la educación moderna y la independencia económica de Occidente ha permitido a los niños y niñas elegir a sus parejas según sus propios deseos. Esto ha dado lugar a una serie de matrimonios de amor.

(x) La aparición del sistema de dote:

En el pasado, en el momento del matrimonio, los padres de una novia le ofrecían joyas y adornos como muestra de su amor y afecto hacia ella. Pero hoy en día, esta costumbre parece haberse ido degenerando gradualmente en la práctica de la dote y está desempeñando un papel decisivo en el matrimonio. Como condición previa necesaria para el matrimonio, la dote se ha convertido en un problema social importante y este mal se está extendiendo como un fuego salvaje en la sociedad hindú. La falta de pago o el pago diferido de la dote ha resultado en matrimonios rotos, quema de novias y torturas de novias.

(xi) Prohibición de la poligamia:

La Ley de matrimonio hindú de 1955 ha declarado que la poligamia es ilegal. La ley establece que nadie puede casarse por segunda vez mientras el ex cónyuge está vivo. Esto ha puesto fin a la antigua práctica de casarse con varias mujeres para tener un hijo. Las mujeres ahora se han educado y son conscientes de su igualdad de derechos en el matrimonio.