Humanismo en Geografía: Metodología y Temas en Geografía Humanística

Humanismo en Geografía: Metodología y Temas en Geografía Humanística!

La geografía humanista se desarrolló debido a una profunda insatisfacción con los modelos mecanicistas de la ciencia espacial que se habían desarrollado durante la revolución cuantitativa.

Los geógrafos culturales e históricos atacaron el positivismo desde principios de los años setenta. De hecho, fue un rechazo del determinismo geométrico en el que hombres y mujeres fueron obligados a responder automáticamente a los dictados de las estructuras espaciales universales y las leyes espaciales abstractas. Los seguidores de la ciencia espacial (positivistas) trataron a las personas como puntos en un mapa, datos en un gráfico y número en una ecuación.

Al mismo tiempo, era un reclamo por una geografía humana con el ser humano en su centro, una geografía popular, sobre la gente real y por la gente para desarrollar al ser humano para todos.

Kirk (1951) fue uno de los primeros geógrafos en atraer una amplia audiencia con su defensa de un enfoque humanista. Pero, fue Tuan (1976) quien defendió la geografía humanista. El término 'geografía humanista' fue utilizado por primera vez por Yi-Fu-Tuan en 1976. El enfoque de la geografía humanista está en las personas y su condición. Para Tuan, la geografía humanista era una perspectiva que revelaba la complejidad y la ambigüedad de las relaciones entre las personas y el lugar (el hombre y el medio ambiente).

La geografía humanista otorga un papel central y activo a la conciencia humana y la agencia humana, la conciencia humana y la creatividad humana. Es un intento de comprender el significado, el valor y el significado humano de los eventos de la vida. En la línea humanista, la intención ha sido comprender y reconocer la dignidad y la humanidad del individuo.

Los humanistas explican e interpretan la relación hombre y espacio principalmente con un enfoque histórico. El humanismo no trata a los humanos como máquinas. Es un enfoque subjetivo que apunta a verstehn, a una comprensión del hombre en su entorno. El humanismo es una convicción de que los hombres y las mujeres pueden mejorar las circunstancias de sus vidas pensando y actuando por sí mismos, y especialmente ejerciendo su capacidad de razonar (Ralph, 1981).

Como se dijo anteriormente, el humanismo en la geografía se desarrolló como una crítica contra el positivismo y la revolución cuantitativa en la geografía. La objeción básica de los humanistas contra la revolución cuantitativa es que sus herramientas y suposiciones no explican adecuadamente el mundo humano y los problemas humanos, especialmente aquellos relacionados con instituciones sociales, actitudes, costumbres, costumbres, tradiciones y estética.

Los geógrafos humanistas proponen que el razonamiento en geografía humanista debe conservar el contacto con el mundo de la experiencia cotidiana y reconocer, si no celebrar, el potencial humano para la creatividad. Los seguidores de este enfoque consideran a la geografía como "el estudio de la tierra como el hogar del hombre".

La geografía humanista no es, por lo tanto, una ciencia de la tierra en su fin último. Pertenece a las humanidades y las ciencias sociales en la medida en que todos comparten la esperanza de proporcionar una imagen precisa del mundo humano. En humanidades, los eruditos obtienen una visión del mundo humano al enfocar lo que el hombre hace muy bien en las artes y el pensamiento lógico. De hecho, en humanidades, el conocimiento del mundo humano se adquiere mediante el examen de las instituciones sociales. Estas instituciones pueden verse tanto como un ejemplo de inventiva humana como como fuerzas que limitan la actividad libre de los individuos.

La geografía humanista logra una comprensión del mundo humano al estudiar la relación de las personas con la naturaleza, su comportamiento geográfico, así como sus sentimientos e ideas con respecto al espacio y el lugar.

Los humanistas rechazan la reducción del espacio y el lugar a los conceptos geométricos de superficie y punto según lo percibido y predicado por los positivistas a través de la metodología de las técnicas cuantitativas. El lugar (paisaje, región) es un concepto clave en la geografía humanística. Gran parte de la escritura humanista está dedicada a ilustrar y clarificar el espacio. Desde una perspectiva humanista, el significado de un lugar (paisaje, región) es inseparable de la conciencia de aquellos (hombres) que lo habitan. El ámbito del lugar como concepto varía según la extensión de los pensamientos, sentimientos y experiencias que hacen que la conciencia de los habitantes.

La metodología de los humanistas se caracteriza por:

(a) Un impulso autoconsciente de conectarse con ese cuerpo especial de conocimiento, reflexión y sustancia sobre la experiencia humana y la expresión humana, sobre lo que significa ser un ser humano en esta tierra, es decir, las humanidades.

(b) Sus métodos son esencialmente los de crítica literaria, estética e historia del arte. Se basa esencialmente en la hermenéutica (la teoría de la interpretación y la clarificación de los significados).

(c) Su interés es la recuperación del lugar y la iconografía (la descripción e interpretación del paisaje para revelar sus significados simbólicos), del paisaje.

En otras palabras, la interpretación del paisaje como portadora y depósito de significado simbólico, ampliando las definiciones tradicionales de iconografía (estudio, descripción, catalogación y representación colectiva del retrato como revelador de la estética prevaleciente de una época) para incluir el paisaje. específicamente.

(d) Hace hincapié en la observación participante, la entrevista, la discusión de los grupos focales, los enfoques filmados y las inferencias lógicas, en lugar de las técnicas estadísticas y cuantitativas para establecer la correlación entre las personas y el lugar (entorno).

(e) Es una filosofía que busca revelar el mundo como se muestra antes de la investigación científica, como lo que las ciencias pre-dan y presuponen.

(f) Los humanistas argumentan que la "objetivación" nunca es el simple ejercicio que las formas convencionales de ciencia asumen.

Temas en Geografía Humanística:

Los enfoques científicos como el positivismo, el empirismo y la cuantificación tienden a minimizar el papel de la conciencia y el conocimiento humanos. La geografía humanista, por el contrario, trata especialmente de comprender cómo las actividades y los fenómenos geográficos revelan la calidad de la conciencia humana. La geografía humanista no considera al ser humano como un 'hombre económico'. El autor de la geografía humanista (Tuan) exploró cinco temas de interés general para los geógrafos, a saber: (i) conocimiento geográfico (geografías personales), (ii) territorio y lugar, (iii) hacinamiento y privacidad, (iv) medios de vida y economía, y (v) la religión.

Conocimiento Geográfico (Geografías Personales):

El hombre es la forma superior de vida y tiene una capacidad especial para el pensamiento y la reflexión. La tarea principal de los geógrafos humanistas, por lo tanto, es el estudio de ideas articuladas (conocimiento geográfico). En general, el conocimiento geográficamente concebido es necesario para la supervivencia biológica. Todos los animales deben tenerlo, e incluso las aves migratorias tienen un mapa mental.

Por ejemplo, en la temporada de invierno, las aves siberianas emigran y muchas de ellas llegan al Santuario de Bharatpur (Rajasthan). Estas aves comienzan su viaje de regreso en la parte final de febrero. Estas aves tienen un mapa mental que les ayuda a seguir una ruta de migración establecida. El conocimiento de la geografía en este sentido es un instinto animal, desarrollado en diversos grados de agudeza en las diferentes especies.

Las personas (que no están capacitadas en geografía) tienen una amplia gama de ideas con respecto al espacio, la ubicación, el lugar y los recursos. Todos los grupos humanos poseen tales ideas, aunque su grado de articulación varía ampliamente de un grupo a otro. Por ejemplo, algunas personas primitivas como los polinesios de las islas del Pacífico son capaces de cartógrafos, donde, como personas materialmente más avanzadas, carecen del concepto de mapa y creación de mapas.

Territorio y lugar:

Territorio y lugar es también un importante instinto animal. Algunas especies de animales, como la abeja, el tigre, el león, etc., defienden su espacio vital contra los intrusos. Se comportan cuando consideran ciertas áreas como propias; Parece que tienen un sentido de territorio. Las actitudes humanas y el apego al territorio y al lugar tienen un claro parecido con los de otros animales. Todos los animales, incluidos los seres humanos, ocupan y utilizan el espacio.

Un pájaro cantor, posado en lo alto de un árbol, puede observar toda el área que necesita para ser suya. Contrariamente a este mamífero, vivir cerca del suelo no puede estudiar toda un área. Todo su territorio no es un espacio limitado, sino una red de caminos y lugares. Del mismo modo, los cazadores de alimentos y los recolectores en general no contemplan el límite de su territorio. Territorio para ellos, por lo tanto, no es un área circunscrita, sino esencialmente una red de caminos y lugares. En comparación, los cultivadores cambiantes y los cultivadores establecidos tienden a tener un fuerte sentido de propiedad y del espacio (territorio) delimitado.

Mucho más que los animales, el hombre desarrolla un vínculo emocional con el lugar cuando satisface sus necesidades biológicas (bebidas, comida y descanso). Por otra parte, en comparación con los animales tiene una fuerte memoria. Recuerda el pasado y piensa en el futuro. Es debido a estos sentimientos que atribuye tanta importancia a eventos como el nacimiento y la muerte.

En consecuencia, el hombre se vuelve sentimental y otorga más importancia a su lugar de nacimiento. Cómo el mero espacio se convierte en un lugar intensamente humano es tarea de los geógrafos humanos explorar y explicar de acuerdo con los predicadores de la geografía humanista.

Multitud y privacidad:

La aglomeración de un lugar conduce al estrés físico y psicológico. Se ha observado que el comportamiento de los animales en un lugar lleno de gente se vuelve anormal. Lo mismo ocurre con el hombre. La cultura, las instituciones sociales y las infraestructuras, sin embargo, ayudan a reducir estas tensiones. Por ejemplo, las personas en la concurrida Hong Kong no son más propensas a la delincuencia que las personas que viven en ciudades relativamente amplias de Estados Unidos, Europa y Australia. Contrariamente a esto, en el desierto de Kalahari, los bosquimanos se ven obligados a elegir, y los indicadores biológicos de estrés están ausentes a pesar de la alta densidad en los lugares donde hay agua disponible.

De manera similar, la privacidad y la soledad también afectan el proceso de pensamiento y la toma de decisiones de una persona con respecto al espacio. En la soledad una persona crea su propio mundo. Todas las personas necesitan privacidad; El grado y tipo pueden variar. Las condiciones de hacinamiento hacen que sea difícil escapar de la mirada humana y, por lo tanto, desarrollar un sentido de sí mismo. En la soledad una persona crea su propio mundo; a salvo de la mirada de otro, parece sostener la existencia de todo lo que ve.

Medios de subsistencia y economía:

El hombre se sostiene haciendo algunas actividades económicas y sociales. Todas las actividades humanas parecen ser económicas y funcionales en el sentido de que apoyan el sistema social fuera del cual las personas no pueden vivir. Tanto si se trata de la adoración de la vaca sagrada como del sacrificio humano ritual, se puede demostrar que tienen consecuencias económicas importantes y, por lo tanto, no están más allá de la lógica económica.

Mientras trabaja para su sustento, el hombre distingue entre actividades que sustentan la vida y actividades que destruyen la vida. La producción de armamentos, por ejemplo, es una actividad económica que brinda sustento a muchos trabajadores, pero su contribución a la supervivencia de la especie está en duda. Todas las personas y los planificadores profesionales planifican sus actividades económicas de acuerdo con su conocimiento y tecnología. ¿Hasta qué punto los planificadores hacen uso de la teoría y los hechos económicos para llegar a la decisión? ¿Qué tan buenos son los resultados? Tales preguntas deben ser formuladas por los geógrafos humanistas.

Religión:

La religión está presente en grado variable en todas las culturas. Parece ser un rasgo universal. En la religión los seres humanos se distinguen claramente de otros animales.

Religión (latín religare) significa vincular nuevamente, es decir, atarse fuertemente a un conjunto de creencias, fe o ética. En términos más generales, la persona religiosa es aquella que busca coherencia y significado en su mundo, y una cultura religiosa es aquella que tiene una visión del mundo claramente estructurada. Como todos tratan de entender el cosmos a su manera, todos son religiosos. En otras palabras, si la religión se define ampliamente como el impulso para la coherencia y el significado, entonces todos los seres humanos son religiosos. De hecho, a nivel individual, Albert Einstein también era una persona religiosa. La fuerza del impulso varía enormemente de una cultura a otra y de una persona a otra. Un enfoque humanista de la religión requeriría que tuviéramos que ser conscientes de las diferencias en el deseo humano de coherencia, y no cómo se manifiestan en la organización del espacio y el tiempo en la actitud hacia la naturaleza o el entorno físico.

Perspectiva historica:

Aunque el humanismo en la geografía se remonta a los escritos de Vidal de Lablache, su comienzo real se atribuye a la filosofía kantiana. Kant afirmó:

La historia se diferencia de la geografía solo en consideración del tiempo y el espacio. La primera (historia) es un informe de los fenómenos que se suceden y hace referencia al tiempo. El último (geografía) es el informe de fenómenos uno al lado del otro en el espacio. La historia es una narrativa, la geografía una descripción.

La geografía y la historia llenan toda la circunferencia de nuestra percepción: la geografía del espacio, la historia del tiempo.

El enfoque humanista en la geografía se hizo popular entre los geógrafos franceses, especialmente Febvre y Vidal de la Blache. La escuela del posibilismo defendió la opinión de que el entorno físico brinda la oportunidad para una gama de posibles respuestas humanas y que las personas tienen una discreción considerable para elegir entre ellas. Los posibilistas enfatizaron que "la naturaleza nunca es más que un asesor" y que el medio interno reveló al ser humano como "a la vez activo y pasivo a la vez". Los escritos de Vidal de la Blache, sin embargo, llevan muchas de las características del funcionalismo y el pragmatismo, y el propio Vidal consideraba a la geografía humana como una ciencia natural. Sauer escribió sobre la fenomenología del paisaje en 1925. En 1936, Wooldridge afirmó que la geografía histórica debe tratar de ver el campo a través de los ojos del agricultor. En 1947, John Wright introdujo el término geosofía como parte de su argumento de que el conocimiento geográfico es parte de la reserva mental de todos los humanos.

En 1939, Hartshorne defendió la causa de la geografía humanista en su libro, La naturaleza de la geografía. Aceptó que la tarea básica de la geografía era esencialmente kantaniana:

La geografía y la historia se parecen a que integran las ciencias relacionadas con el estudio del mundo. Existe, por lo tanto, una relación mutua universal entre ellos, aunque sus bases de integración son, en cierto sentido, geografía opuesta en términos de espacio terrestre, historia en términos de períodos de tiempo (Hartshorne, 1939).

Posteriormente, fueron Kirk (1951) y Tuan (1976) quienes sentaron las bases sólidas del humanismo en la geografía.

El resurgimiento del humanismo en la geografía en la década de 1970 se debió mucho a una profunda insatisfacción con los modelos más mecanicistas desarrollados durante la "revolución cuantitativa". Por estas razones, sus primeros pasos se realizaron junto con la 'geografía del comportamiento'; pero los dos se separaron pronto y la geografía humanista llegó a reconocer la subjetividad esencial tanto del investigador como del investigado.

Durante la última década, la geografía humanista se ha alejado mucho de su posición anterior. Ha avanzado desde su ataque inicial al positivismo para asaltar el estructuralismo (el hombre está ligado a las estructuras socioeconómicas y políticas). Además, ha desarrollado una metodología más incisiva y lógica para la investigación empírica.

El anarquismo de Kropotkin y Reclus y sus escritos fueron también los ejemplos típicos del humanismo. Los enfoques de Fleure y Herbertson también fueron humanistas.

En la geografía humanista, como se discutió anteriormente, se le da una importancia central a la definición y comportamiento del actor (hombre) para examinar el mundo social. El investigador necesita descubrir la definición de la situación por parte del actor, es decir, su percepción e interpretación de la realidad y cómo se relacionan con el comportamiento. En otras palabras, el investigador debe poder ver el mundo como lo ve el actor. Sin embargo, este enfoque ha sido criticado por más de un motivo, como se muestra a continuación.

1. Una crítica general de la geografía humanista es que el investigador nunca puede saber con certeza si el clima ha tenido éxito en proporcionar una verdadera explicación. Sin duda, uno nunca puede saber con certeza que una explicación humanista es verdadera; La misma objeción puede plantearse a los enfoques positivistas, cuantitativos y teóricos. El físico teórico nunca puede estar seguro de sus teorías. De hecho, la historia de las ciencias naturales es en gran parte una historia de teorías abandonadas. Sin embargo, se ha avanzado, porque con el fracaso de las viejas teorías, han surgido otras más poderosas.

2. La segunda crítica de la geografía humanista es que, por razones metodológicas, separa la geografía física de la geografía humana. En geografía física, las técnicas científicas se pueden aplicar para construir teorías y modelos y probar hipótesis, ya que se trata principalmente de objetos no vivos. Contrariamente a esto, en la geografía humana, tales técnicas cuantitativas pueden no dar resultados auténticos y confiables, ya que el comportamiento del hombre varía en el espacio y el tiempo. La dicotomía de la geografía física y la geografía humana es, por lo tanto, perjudicial para el crecimiento y el desarrollo de la disciplina. Este dualismo ha erosionado el núcleo geográfico del sujeto, la unidad del sujeto.

3. En la geografía humanista, que se basa en gran medida en la observación participante, es difícil desarrollar la teoría, la abstracción, la generalización y la geometría espacial. Por lo tanto, no tiene una base metodológica válida y válida, ya que implica una investigación más subjetiva que objetiva.

4. Hay un énfasis insignificante en la investigación aplicada. Por ejemplo, no hace hincapié en la investigación aplicada o en la política relacionada con la ubicación de la industria, el análisis de ubicación del uso de la tierra y la intensidad de los cultivos. La indiferencia hacia la investigación aplicada puede destruir la base del sujeto. Los peligros potenciales son mayores porque otras disciplinas han sido más efectivas en el imperialismo académico que en la geografía. Por ejemplo, la investigación aplicada sobre la economía de la ubicación (geografía económica) está en peligro de ser consumida dentro de la economía; la investigación sobre la variabilidad climática podría ser tragada por la física atmosférica; la investigación sobre la pendiente y el suelo puede ser absorbida por la ingeniería mecánica del suelo, y así sucesivamente.

5. La geografía humanista no ofrece una alternativa viable ni una base previa a la suposición para la geografía científica. Más bien, el enfoque humanista se entiende mejor como una forma de crítica (Entrikin, 1976).

6. El enfoque humanista es 'metodológicamente oscuro'. Los objetivos de entender la experiencia significativa del hombre parecen llevar a una situación en la que cualquier método es aceptable. No es una filosofía práctica, ya que implica pensar más que actividad práctica. Su metodología es ecléctica y las fuentes de interpretación son numerosas y, por lo tanto, resulta difícil determinar la realidad.

Sin embargo, la mayoría de las críticas de la geografía humanista son infundadas. ¿No es un hecho que toda historia es la historia del pensamiento humano? La realidad geográfica de un lugar o región puede entenderse de manera apreciable a través de la observación participante y la interacción social, al otorgar un papel central y activo a la conciencia humana y la agencia humana.