Factores para el crecimiento y desarrollo del conocimiento geográfico en árabe.
Los cinco factores principales para el crecimiento y desarrollo del conocimiento geográfico en árabe son: 1. Mente abierta y naturaleza inquisitiva 2. Hermandad islámica 3. Peregrinación 4. Comercio y comercio 5. Aventuras marinas.
Los seguidores del profeta Mahoma, del siglo VIII al XIII, hicieron una contribución significativa al campo de la geografía. Se embarcaron en una conquista del mundo fuera de Arabia. En 641, conquistaron Persia, y en 642, tomaron el control de Egipto. Se dirigieron hacia el oeste a través del Sahara y en 732 todo el Gran Desierto estaba bajo su control.
Cruzaron la península ibérica en francia. Durante unos 90 años, los musulmanes gobernaron la mayor parte de España y Portugal. El gobierno musulmán también se extendió a Asia Central, el norte de China, India, la costa este de África, Malasia y algunas islas del sudeste asiático.
El período anterior de los árabes ha sido llamado con razón como la "Edad Oscura" en las partes europeas y cristianas del mundo. Los logros griegos y romanos que alcanzaron su cenit en las obras de Ptolomeo fueron olvidados. Muchas historias increíbles y ridículas sobre la forma y el tamaño de la tierra estaban en circulación. En contra; su trasfondo fue la curiosidad intelectual, la integridad y la catolicidad de los geógrafos árabes que llevaron a los grandes logros de la civilización islámica.
Los árabes heredaron algunas nociones geográficas primitivas de judíos y cristianos. La literatura geográfica árabe llegó al mundo en el 800 dC. En 762, los musulmanes fundaron la nueva ciudad de Bagdad y durante más de un siglo permanecieron como el centro del mundo intelectual. Con el patrocinio del califa Harun-al-Rashid, se estableció una academia llamada 'Baitul-Hikma'. En esta academia, académicos de todo el mundo fueron invitados a enseñar y asistir a académicos árabes y ayudarlos en la traducción de obras griegas, latinas, persas y sánscritas al árabe.
Los principales factores responsables del crecimiento y desarrollo del conocimiento geográfico en el mundo árabe se pueden resumir en:
1. Mente abierta y naturaleza inquisitiva:
Los árabes tomaron la ayuda de jacobitas, nestorianos, cristianos, judíos, griegos, persas e indios en la traducción de literatura olvidada producida por griegos y eruditos romanos. El califa Al-Mamun, quien ascendió al trono en 813 dC, brindó un gran apoyo a los estudiosos. Favoreció a los nestorianos, cristianos y judíos de su reino, que hasta entonces eran los custodios de las ciencias griegas. Coleccionó a expensas grandes obras griegas, y constituyó una biblioteca. Los eruditos eruditos de su corte tradujeron las obras de Euclides, Arquímedes y Aristóteles. El Almagast de Ptolomeo y su tratado de geografía también se tradujeron al árabe. Los árabes invitaron a eruditos indios a Bagdad para aprender matemáticas y números indios. También estudiaron las obras de Aryabhatta y examinaron Surya-Sidhanta, el tratado sánscrito que contiene los principios de la trigonometría.
La traducción árabe del Sidhanta fue un hito en la historia de la astronomía árabe. Al-Khwarizmi preparó dos ediciones de Sindhind y lo resumió. También resumió las grandes obras astronómicas que luego estaban disponibles en árabe en su zij. Así, los árabes recolectaron ideas geográficas de griegos, romanos, iraníes, chinos e indios. Sobre la base de sus observaciones, exploraciones y estudios, desarrollaron sus propios conceptos y teorías con gran vigor y velocidad. Produjeron innumerables libros sobre diversos aspectos de la geografía y las ciencias afines y llevaron sus conocimientos a tierras lejanas desde las costas del Atlántico hasta el Pacífico y el Océano Índico.
2. Hermandad Islámica:
Otro gran estímulo para la investigación geográfica fue dado por la misma inmensidad del Imperio Árabe en la medida en que todavía no estaba dividido. Hubo un período durante el cual los viajeros pudieron pasar de los confines de China a los Pilares de Hércules, de las orillas del Indo a la Puerta Cilicia (Turquía), del Oxus a las orillas del Atlántico, sin salir de los límites de el territorio gobernado por el Khalifa (Califa) en Damuscus o Bagdad. Incluso después de que este vasto imperio se dividiera en principados separados, el camino del viajero musulmán se vio facilitado por esa hermandad del Islam que otorga al mundo musulmán su carácter cosmopolita y permite a la comunidad de fe eliminar todas las diferencias de raza, origen y nacionalidad. y el lenguaje.
Sin embargo, a muchos cientos de millas a las que el musulmán podría viajar desde su ciudad natal, podía confiar confiadamente en una bienvenida y generosa hospitalidad a manos de su co-religioso, especialmente si tenía alguna reputación de piedad o conocimiento religioso, e incluso podría oportunidad de encontrarse con un vecino de la ciudad, a pesar de que sus andanzas lo habían llevado a la tierra de los infieles más allá de los límites del Imperio musulmán; Así, Ibn-Batlitah, un viajero enérgico del siglo XIV, a quien se hará referencia más adelante, nos cuenta cómo a su llegada a una ciudad en China, a la que llama Kanjanfu, los comerciantes musulmanes salieron a recibirlo con banderas y una banda de músicos con trompetas, tambores y trompas, que traen caballos para él y su grupo, de modo que entraron en la ciudad en una procesión triunfal. Esta incidencia fue una característica de la sociedad musulmana durante la Edad Media; también revela la empresa que los comerciantes y los viajeros mostraron al recorrer distancias tan enormes y las instalaciones que proporcionaron sus correligionarios a quienes desafiaron los peligros de viajes tan arduos.
3. La peregrinación:
Entre los deberes que incumbían a cada musulmán, siempre que tuviera salud y suficiente riqueza para los gastos del viaje, estaba el de peregrinar a La Meca al menos una vez en su vida. En consecuencia, a lo largo de toda la era islámica, excepto en las pocas ocasiones en que la perturbación política ha impedido, hubo una corriente de peregrinos que se dirigían hacia la ciudad santa (La Meca) en la que su religión tuvo su origen, desde todas partes. El mundo islámico: Egipto, Siria, Mesopotamia, Persia, Turkestan, India, Malasia, China, Sudán, Marruecos, España, Portugal y Francia. Estos peregrinos tuvieron que enfrentar grandes riesgos y sufrir mucha cola y problemas para lograr el cumplimiento de su objetivo piadoso. Fue esta obligación religiosa que miles de personas devotas han emprendido el viaje a pesar de todos los obstáculos de edad, pobreza y mala salud.
4. Comercio y comercio:
La siguiente razón que estimuló los viajes en el mundo islámico fue el comercio y el comercio. En la sociedad islámica, el comerciante goza de respeto y consideración que está estrechamente relacionado con el origen de esta fe; para el profeta Mohammad, el fundador del Islam, que había sido comerciante y, por lo tanto, confirió a la profesión de comerciante una elevación y una dignidad que le han ganado una entrada en la sociedad más elevada. Varios dichos tradicionalmente atribuidos al Profeta asignaron una posición honorable al comerciante en la jerarquía musulmana, por ejemplo, "en el Día del Juicio, un comerciante musulmán honesto y honesto se alineará con los mártires de la fe", y en otra tradición el Profeta dice que el verdadero comerciante se sentará a la sombra del trono de Dios en el Día del Juicio.
El Profeta elogia a los comerciantes a sus sucesores por "ellos son los mensajeros del mundo y los siervos confiados de Dios sobre la tierra". El mayor de los primeros Khalifas (Califas), Umar Farooqi, dijo: "No hay lugar donde la muerte me sorprenda más que en el mercado, comprando y vendiendo para mi familia". Se reporta al mismo gran gobernante Han establecido la honestidad en la vida comercial por encima del cumplimiento puntual de los deberes religiosos, como prueba de valor y excelencia de un hombre. Los comerciantes árabes comercializaban piedras preciosas (perlas, diamantes, turquesa, cornalina, ónix, coral, etc.) y olores, como almizcle, ámbar, alcanfor, sándalo y clavos.
Según ellos (comerciantes árabes), el mejor ámbar proviene del sudeste de Arabia, el mejor de España y Marruecos; Los mejores aloes provienen de la India. Estas referencias geográficas muestran la amplitud con la que los mercaderes medievales lanzaron sus redes. La experiencia de primera mano de los comerciantes árabes proporcionó una enorme información confiable sobre la geografía de los lugares distantes.
5. Aventuras marinas:
Los árabes llevaban la mayor parte del comercio por tierra, pero eran igualmente aventureros en el tráfico marítimo y el comercio. Hay numerosos manuales para marineros que se ocupan especialmente del Mar Rojo, el Golfo Pérsico, el Mar Arábigo, el Océano Índico, la Bahía de Bengala, el Mar de Malaca y el Mar de China. Sus aventuras sirvieron como una gran fuente de información sobre la salinidad de los mares y océanos, el clima, los vientos y los estilos de vida de los pueblos distantes. Debido a esta fuente, Al-Masudi dio una cuenta geográfica confiable de los países y naciones que visitó. Las aventuras en el mar sirvieron de base para la conocida historia de "Sindbad: el Marinero". Los viajes de los árabes al Lejano Oriente (China) aumentaron sustancialmente el conocimiento geográfico de los árabes.
Los geógrafos árabes preservaron cuidadosamente el antiguo conocimiento geográfico en las universidades árabes de España, África del Norte y Asia sudoccidental. Además, los comerciantes árabes viajaron ampliamente y recopilaron información que podrían utilizar los académicos para llenar los vacíos en el mapa original de Ptolomeo.
Los árabes hicieron una contribución sobresaliente en los campos de la geografía matemática, física y regional. Sus logros en climatología, oceanografía, geomorfología, mediciones lineales, determinación de puntos cardinales, límites del mundo habitable, expansión de continentes y océanos son altamente recomendables.
Los árabes que fueron influenciados en gran medida por las tradiciones griegas adoptaron las ideas griegas sobre la forma y el tamaño de la tierra. Los primeros árabes consideraban la tierra como el centro del universo, alrededor del cual giraban los siete planetas. Los planetas, en orden de su distancia de la Tierra, fueron la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno. Se imaginó que cada uno de estos planetas ocupaba un 'cielo' particular o usaba la expresión de Ptolomeo, una 'esfera' separada y que cada 'cielo' estaba bajo la autoridad del 'planeta' al que había sido asignado. En esta hipótesis, todas las estrellas formaron el séptimo cielo o el "cielo más alto". Creían que el primero de los siete cielos, más cercano a la tierra, era de esmeralda verde, el segundo de plata blanca, el tercero de rubí rojo, el cuarto de perla blanca, el quinto de oro rojo y el sexto de topacio amarillo. y la séptima de una masa de fuego (nur). Del mismo modo, había siete tierras, una dentro de la otra, la más baja de ellas es el infierno.
Sobre la circunferencia de la tierra, Ptolomeo, en 157 DC, había establecido que la longitud del ecuador era de 24, 000 millas. Durante el tiempo de Al-Mamum, la circunferencia de la tierra se calculó como 20, 160 millas, mientras que Al-Battani fijó esta cifra en 27, 000 millas. Según los árabes, el límite occidental del mundo habitable se encontraba al final del mar Mediterráneo, el este en Sila (Japón), el norte en la tierra de Yajuj Majuj (Siberia) y el sur al sur del ecuador.
Sobre el clima, los eruditos árabes hicieron algunas observaciones valiosas. En el año 921 dC, Al-Balakhi recopiló datos e información climáticos de viajeros árabes y preparó el primer atlas climático del mundo titulado Kitabul-Ashkal.
Al-Masudi dio una descripción detallada de los monzones indios. En 985, Al-Maqdisi (945-88) ofreció una nueva división del mundo en catorce regiones climáticas. Reconoció que el clima variaba no solo por la latitud sino también por la posición este y oeste. También presentó la idea de que el hemisferio sur estaba en su mayoría en océano abierto y que la mayor parte de la superficie terrestre del mundo estaba en el hemisferio norte.
Los geógrafos árabes ofrecieron observaciones importantes con respecto a los procesos que dan forma a las formas terrestres del mundo. Al-Biruni escribió su gran Kitab-al-Hind. (Geografía de la India) en 1030.
En este libro, reconoció el significado de las piedras redondeadas que encontró en los depósitos aluviales en el sur del Himalaya. Las piedras se redondearon, señaló, a medida que avanzaban a lo largo de los torrentes de montañas torrenciales. Además, reconoció que el material aluvial caído cerca de la montaña tenía una textura relativamente gruesa y que el material aluvial se hizo más fino en la textura más alejada de la montaña.
Ibn-Sina (Avicena) observó atentamente el trabajo de los agentes de denudación y desgaste en las montañas y sostuvo que los arroyos de montaña erosionaban las laderas. Formuló la teoría de que los ríos desgastaban constantemente las montañas.
y que los picos más altos ocurrieron donde las rocas eran especialmente resistentes a la erosión. Las montañas se alzan, señaló, y se exponen de inmediato a este proceso de desgaste, un proceso que se lleva a cabo de manera lenta y constante. Ibn-Sina también notó la presencia de fósiles en las rocas en las altas montañas, que interpretó como ejemplos del esfuerzo de la naturaleza para crear plantas y animales vivos que habían terminado en fracaso.
Los geógrafos árabes tomaron prestados de los griegos la división del globo terráqueo en cinco zonas; Cada zona representa condiciones particulares de temperatura. Las cinco zonas son: (i) la zona tórrida situada entre los dos trópicos; (ii) las dos zonas frías, situadas cerca de los polos; y (iii) las dos zonas templadas que ocupaban posiciones intermedias. Según los árabes, solo una cuarta parte del mundo estaba habitada, el resto estaba cubierto por agua o inhabitable, ya sea por exceso de calor o por exceso de frío.
Los persas dividieron el mundo en siete imperios o naciones, llamados por el nombre indígena de kishwars y en otras ocasiones por el nombre de los "climas". Estos siete imperios (kishwars) son: China, India, Turan o Turkistan, el Imperio Romano, África e Irán.
El primer meridiano, trazado por Ptolomeo, fue adoptado por los geógrafos árabes también para el cálculo del tiempo y las longitudes. Este meridiano solía pasar por las islas Afortunadas. Abu-Mashar y algunos otros habían puesto el primer meridiano en el extremo oriental. Esta idea del primer meridiano oriental fue tomada de los eruditos indios. Los eruditos indios solían colocar a India en el medio de la tierra y, por lo tanto, hicieron que el primer meridiano pasara directamente a través de la ciudad de Ujjain, que era la capital de Malwa y el principal centro intelectual de la India. Los eruditos indios mostraron que este meridiano pasaba por Lanka, Ujjain y el monte. Meru (Polo Norte). En árabe, la palabra 'Ujjain' se corrompió y está escrita como Ozain, Ozin, Arin.
Para la determinación de las latitudes, los árabes como Eratóstenes y otros griegos hicieron uso de la sombra del sol cuando se encontraba en el meridiano. La sombra estaba marcada por una columna (gnomon). Los árabes mejoraron las obras de los griegos e Ibn-Yunus en sus tablas astronómicas y observaron que la sombra, tomada con gnomon perpendicular, no correspondía a la altura del centro del sol, sino a su extremidad superior.
El fenómeno de las mareas también fue observado por los navegantes y eruditos árabes. Demostraron que las mareas son causadas por la atracción gravitatoria del sol y la luna. Al-Masudi, que navegó en el mar Caspio, registró las mareas de primavera y neap, mientras que Al-Biruni escribió en su libro, Kitab-al-Hind, que los indios creen que las mareas son causadas por la luna.
Los árabes fueron los primeros en proponer la idea de la naturaleza periódica de los monzones. El mundo 'monzón', de hecho, se ha derivado de la palabra árabe 'mausam' que significa temporada. Muchos de los vientos locales que soplan en el desierto de Arabia, Egipto, Argelia y Libia han sido descritos por geógrafos árabes. Al-Masudi observó variaciones en los colores del agua del océano y lo atribuyó a la variación en la salinidad del agua y la presencia de vegetación marina.
Los geógrafos históricos árabes como Ibn-Khaldun, Al-Biruni y Al-Masudi describieron la influencia del clima en la vegetación y el estilo de vida de la gente. Según Ibn-Khaldun, las personas de los climas más cálidos son conocidos por su naturaleza apasionada. Los del clima más frío se inclinan por la solidez y la falta de vivacidad.
Aquellos en los climas templados sobresalen en sabiduría y no son excesivamente apasionados ni marcadamente estúpidos. También explicó que los negros son negros porque viven en las zonas climáticas cálidas y húmedas, mientras que las personas de regiones templadas y frías son de color blanquecino. Del mismo modo, las personas intentan construir su casa y asentamientos en las laderas del sur cerca de los manantiales y las fuentes de agua.
Hay numerosos escritores y académicos árabes que han contribuido a las diversas ramas de la geografía. Pero, aquí, se presenta la contribución de importantes entre ellos.
