Romila Thapar: Biografía y contribución a la sociología
Romila Thapar nació en la India en 1931 de una conocida familia punjabi y pasó su infancia en varias partes del país, ya que su padre estaba en el ejército. Obtuvo su primer título en India en la Universidad de Punjab y su doctorado en la Universidad de Londres en 1958. Ha enseñado Historia de la India Antigua en la Universidad de Londres, la Universidad de Delhi y la Universidad Jawaharlal Nehru.
También fue becaria honoraria de Lady Margaret Hall en Oxford, y ha sido profesora general en la Universidad de Cornell en los Estados Unidos. Actualmente es profesora emérita de historia en la Universidad Jawaharlal Nehru, Nueva Delhi.
Ideología e interpretación:
Thapar tiene un interés en la historia social y cultural de la antigua India. El creciente interés en la historiografía del período temprano es un indicador de la conciencia del papel de la ideología en la interpretación histórica. También ha utilizado el método comparativo para estudiar sociedades similares con evidencia tanto de fuentes literarias como arqueológicas. Otras fuentes incluyen campos lingüísticos, etnográficos y otros campos de la indología.
Obras de Romila Thapar :
Thapar ha viajado extensamente en Europa y Asia. En 1957, realizó un viaje de estudios a sitios de cuevas budistas en China, incluida la de Tun-Huang en el desierto de Gobi. Cuando estaba en Londres, solía transmitir con frecuencia desde la BBC.
Entre sus otras publicaciones están:
1. Un estudio del emperador Asoka.
2. Asoka y la decadencia de los Mauryas (1961, 1973)
3. Del linaje al estado (1984)
4. Cuentos de la India
5. El pasado y el prejuicio.
6. El exilio y el reino: algunas reflexiones sobre el Ramayana (1978)
7. Historia social india antigua: algunas interpretaciones (1978)
8. La historia de la India (1990)
9. Interpretación de la India temprana (1993)
10. Historia y más allá (2000)
En las siguientes páginas, discutiríamos los escritos de Romila Thapar relacionados con el desarrollo histórico de la sociedad india.
Historia de la India:
Hay dos volúmenes de Una historia de la India. Mientras que el primero contiene una introducción clásica a la historia de la India escrita por Romila Thapar, en el segundo volumen, Percival Spear maneja los períodos mogol y británico.
El primer volumen comienza con la cultura de la civilización indo-aria. Ya existe un estudio útil de la prehistoria y protohistoria india en la serie Pelican. Sin repetir el mismo material, el primer volumen cubre la historia del subcontinente hasta la llegada de los europeos en el siglo XVI.
La elección de la fecha 1526 es solo terminal. Thapar rastrea, en este volumen, la evolución de la India antes del contacto con la Europa moderna se estableció en el siglo XVI. Su descripción del desarrollo de la estructura social y económica de la India se organiza en el marco de los principales eventos políticos y dinásticos.
Esta narrativa absorbente abarca unos 2.500 años de historia, desde el establecimiento de la cultura aria en alrededor del año 1000 aC hasta la llegada de los mogoles en 1526 dC al norte de la India y la primera llegada de empresas comerciales europeas. En particular, Thapar trata con interés las muchas manifestaciones de la cultura india, como se ve en la religión, el arte, la literatura, las ideas y las instituciones.
División de la historia:
El énfasis en las dinastías condujo a la división de la historia de la India en tres períodos principales:
(i) antiguo,
(ii) medieval, y
(iii) Moderno.
El período antiguo frecuentemente comienza con la llegada de la cultura aria (y en publicaciones posteriores con la civilización del valle del Indo) y concluye con la incursión turca en el norte de la India en el año 1000 dC, que a su vez inaugura el período medieval, que dura hasta la llegada de Británicos a mediados del siglo XVIII.
La división fue reforzada por la ecuación inapropiada de antiguo y medieval con musulmán, ya que la mayoría de las dinastías del primer período fueron de origen hindú y las del segundo musulmán. La religión no fue de ninguna manera el factor motivador de cambio preeminente en la historia de la India, como implicarían estos títulos.
Hay cinco aspectos importantes de la sociedad india:
1. Religión.
2. Cultura:
El estudio de las instituciones culturales no recibió mucho énfasis, en parte debido a la creencia de que no sufrieron muchos cambios: una idea que también fomentó la teoría de que la cultura india ha sido una cultura estática e inmutable durante muchos siglos. Esto, por supuesto, es una exageración.
Es cierto que en ciertos niveles hay en India una tradición cultural continua que se extiende por más de tres mil años, pero esta continuidad no debe confundirse con el estancamiento. El canto del gayatri mantra (un himno del Rigveda dedicado al dios solar Savitri y considerado como el verso más sagrado de las escrituras hindúes) por un hindú tiene una historia de tres milenios, pero el contexto en el que se canta hoy puede Apenas se puede decir que se han mantenido sin cambios.
3. Casta:
El sistema de castas, como se describe en las fuentes sánscritas y Dharmashastras (libros de leyes escritos por sacerdotes brahmanes), parece haber sido una rígida estratificación de la sociedad, aparentemente impuesta desde un período temprano y posteriormente conservada casi intacta durante muchos siglos y también prevalece hoy en día con algunos Variación en el proceso.
4. El sistema agrario.
5. La política.
Estructura Geográfica:
Hay dos partes de la estructura geográfica del subcontinente:
(i) la vasta llanura indogangética del norte se prestó con mayor facilidad al surgimiento de grandes reinos unitarios; y
(ii) la mitad sur del subcontinente, la península, fue cortada en regiones más pequeñas por montañas, meseta y valle del río.
Los reinos del norte basaron su fuerza principalmente en la adquisición de grandes áreas de territorio, y sus ingresos provinieron principalmente de la tierra. La estructura de los reinos del sur también tuvo que tomar en cuenta los efectos más que marginales del poder marítimo y la economía de las actividades marítimas, que produjeron un patrón más complicado que el del norte.
Población en el pasado:
Una estimación sugerida para el subcontinente a fines del siglo IV aC es de 181 millones (Datta, 1962), mientras que otra estimación para principios del siglo XVII es de 100 millones (Moreland, 1962: 21). El primer censo de la administración india británica que cubre todo el subcontinente realizado en 1881 puso a la población en poco más de 253 millones.
Composición étnica:
La composición étnica de las personas que habitaban en las diversas culturas de la India no era idéntica. Los estudios etnológicos han revelado seis razas principales en el subcontinente indio. El primero fue aparentemente el Negrito y esto fue seguido por el Proto-Austroloid, el Alpine, el Mongoloid, el Mediterráneo, y más tarde los asociados con la cultura aria. Hay evidencia de Proto-Austroloid, Mediterráneo, Alpine y Mongoloid en los restos esqueléticos en los sitios Harappan.
Presumiblemente, en este momento, las primeras cinco de las razas mencionadas anteriormente estaban bien establecidas en la India. Los Proto-Australoids eran el elemento básico en la población india y su discurso era del grupo lingüístico austríaco, un espécimen del cual sobrevive en el discurso Munda de ciertas tribus primitivas. La raza mediterránea está generalmente asociada con la cultura dravídica.
La concentración del pueblo mongoloide se encontraba en las franjas noreste y norte del subcontinente, y su discurso se ajusta al grupo chino-tibetano. Los últimos en llegar fueron las personas comúnmente denominadas arios. De hecho, ario es un término lingüístico que indica un grupo de habla de origen indoeuropeo, y no es un término étnico. Su identidad étnica no se conoce sobre la base de la evidencia india (Thapar, 1990: 26-27).
La Edad de Oro en la India había existido antes de la llegada de los británicos y el pasado antiguo de la India fue un período glorioso de este período de la historia. Este punto de vista fue natural e inevitable como complemento de la aspiración nacional de los pueblos indígenas a principios del siglo XX.
Historia y más allá:
(i) La historiografía vincula muchas facetas, ya que se trata de interpretaciones del pasado. En los últimos años, la interpretación histórica se ha basado en otras disciplinas y esto es evidente en Interpreting Early India. El tema es la historia, pero las discusiones en este trabajo van más allá de la historia para ofrecer un vistazo a las exploraciones de los nuevos territorios históricos relacionados con la India primitiva.
(ii) El tiempo, como se argumenta en Tiempo como una metáfora de la historia, es un componente esencial de una perspectiva histórica. Las sociedades tienen diferentes formas de tiempo, dependiendo de las funciones y percepciones. Los intentos convencionales de asignar estas formas particulares de tiempo, ya sean cíclicas o lineales, ahora han sido cuestionados. La comprensión más significativa del tiempo y la historia es ver el tiempo en la intersección de lo cíclico y lo lineal dentro de la misma sociedad.
(iii) La cultura sugiere formas alternativas de evaluar la antigua tradición india. Utilizando conceptos más recientes de cultura y tradición, se aleja de la noción estática de tradiciones fijas y altas culturas exclusivas.
(iv) De Lineage to State discute la historia de la India de aproximadamente 1000 a 400 aC Al alejarse del tratamiento convencional de este período, intenta localizar los procesos de formación de estados y configuración social. La evidencia, tanto literaria como arqueológica, está vinculada, utilizando un marco comparativo, con estudios de sociedades similares de otras fuentes para sugerir una reconstrucción multifacética de esta historia.
Linaje:
Entre los primeros subperíodos, la sociedad védica ha sido descrita como tribal. El término "tribal" se refiere a una comunidad de personas que afirman ser descendientes de un ancestro común. En su aplicación, sin embargo, se ha utilizado para cubrir una variedad de formas sociales y económicas, sin mencionar las afirmaciones de identidades biológicas y raciales; y esto tiende a confundir el significado original.
Los linajes enfatizan la sucesión y el descenso con la implicación de que estos son decisivos para determinar el estatus social y el control sobre los recursos económicos. También ayuda a diferenciar entre las naves principales donde domina el linaje y la realeza, que como una categoría diferente, evoca un mayor número de sanciones impersonales.
El concepto de vamsa (sucesión) tiene un significado similar al del linaje y es fundamental para la sociedad védica con su énfasis en la sucesión incluso como un linaje simulado. El linaje también se vuelve importante en la estructura de cada varna definida por las reglas permitidas de matrimonio y parentesco y al clasificar en un orden de estatus, el control sobre los recursos es implícito. En este sentido, el surgimiento de las cuatro varnas está estrechamente relacionado con las nociones de una sociedad basada en el linaje.
Economía:
En una sociedad estratificada, es necesario reforzar el estatus. Pero, donde no hay propiedad privada reconocida en la tierra y ningún estado efectivo, tal refuerzo debe hacerse mediante sanciones, que a menudo toman una forma ritual o religiosa. En la ausencia de impuestos como un sistema de control en el período védico, el ritual de sacrificio funcionó como una ocasión para renovar el estado de yajamana, inicialmente un rajanya o un ksatriya.
Aparte de sus roles religiosos y sociales, el ritual sacrificial también tenía una función económica. Fue la ocasión cuando la riqueza, que había sido canalizada al yajamana, fue distribuida por él en forma de regalos a los sacerdotes brahmanes que fortalecieron su rango social y les aseguraron la riqueza.
El ritual sirvió para restringir la distribución de la riqueza entre los brahmanes y los ksatriyas, pero al mismo tiempo impidió que se acumulara una gran cantidad de riqueza, ya sea para los obsequios y presentaciones de los clanes menores, el vis, el gobernante. los clanes, los Ksatriyas, fueron consumidos en gran parte en el ritual y el resto fue otorgado a los brahmanes. Como la generosidad era importante para el cargo de jefe, la riqueza no se acumulaba.
La exhibición, el consumo y la distribución de la riqueza en los rituales principales, como el reajsauya y el asvamedha, fueron a su vez un estímulo para la producción, ya que el ritual también se consideraba una comunicación y una sanción de lo sobrenatural. Incrustados en el ritual del sacrificio, por lo tanto, eran facetas importantes de la economía.
Esto puede ser una explicación parcial de por qué un cambio importante en el sistema estatal y en una economía campesina se produjo inicialmente a mediados del primer milenio antes de Cristo, no en el valle occidental de Ganga, sino en el área adyacente del valle medio de Ganga.
Este cambio fue ocasionado no solo por un aumento en la producción económica y una mayor disparidad social, sino también por el hecho de que la economía de regalo asociada con la sociedad basada en el linaje se hizo más marginal en esta última región y en algunas áreas estuvo totalmente ausente.
Para el período temprano de la historia de la India, el término "campesino" se ha utilizado para traducir tanto el Rig-védico vis como las fuentes Gahapati de Pali. El védico vis era principalmente un miembro de un clan, aunque esto no le impedía ser un cultivador también.
La transferencia de excedentes, en este caso los regalos voluntarios de los vis a los Ksatriyas, apunta a una sociedad estratificada en lugar de igualitaria y el símil de Ksatriya que se come al igual que el venado que come el grano, indicaría mayores presiones para presentaciones más grandes.
Pero, la transferencia no fue a través de un sistema de imposición forzada. En ausencia de la propiedad privada de la tierra, la relación del vis con el Ksatriya habría sido menos contrapuesta con poca necesidad de una recolección forzada del excedente. Las recaudaciones de impuestos fueron voluntarias y aleatorias, aunque la aleatoriedad cambió gradualmente.
Sin embargo, los tres prerrequisitos principales que rigen un sistema de tributación, una cantidad contratada, recaudada en períodos estipulados por personas designadas como recaudadores de impuestos, están ausentes en los textos védicos. El reconocimiento de estos requisitos previos en el período postvédico y la recaudación de impuestos de los cultivadores por parte del estado parecería decisivo para registrar el cambio de los cultivadores a los campesinos, en el que se hace evidente la existencia de una economía basada en la agricultura campesina.
La introducción de impuestos presupone la autoridad impersonal del estado y cierto grado de alienación de los cultivadores de la autoridad a la que se otorga el excedente, a diferencia de la sociedad basada en el linaje, donde las prestaciones son más personalizadas. Se impuso el impuesto a la cantidad de prestaciones y se convirtió en la parte más sustancial de lo que se tomó del campesino, pero las prestaciones no se terminaron.
La sanción del ritual religioso se vuelve más marginal y la del estado más central, el cambio se produce gradualmente con el tiempo. La formación del estado, por lo tanto, se intenta en este cambio. Para el cultivador, la tierra se convierte en propiedad o en una entidad legal y las presiones sobre el cultivo tienen que ver no solo con la subsistencia, sino también con una provisión para asegurar un excedente. Esto resalta la diferencia entre la apropiación en el sistema anterior y la explotación en el segundo.
La mutación gradual que tuvo lugar se hace evidente a partir de las frecuentes referencias en las fuentes pali al gahapati. La existencia de los gahapati se enfoca más en la presencia de lo que podría llamarse una economía campesina. Gahapati es una cabeza de familia. Gahapati con referencia a la sociedad agraria, por lo tanto, tal vez se traduzca mejor como el propietario de alguna sustancia que generalmente pagaría impuestos al estado, excepto cuando la tierra que poseía fuera un beneficio religioso.
La propiedad privada de la tierra y el pago de impuestos delimitan este período como uno en el que es evidente una economía basada en los campesinos. Las huellas de la sociedad basada en el linaje continuaron en la creación de estatus por varna y desempeño. Ahora la economía ha perturbado todo esto.
Hay una evidencia de bienes de lujo intercambiados por grupos de la clase dominante como parte del intercambio de regalos. Las alianzas matrimoniales entre las familias de Ksatriya implicaban un intercambio de regalos. Menos espectacular pero más esencial fue otra forma de intercambio, la de materias primas y productos traídos por grupos itinerantes, como los herreros y los pastores. Las diversas formas de intercambio sugieren la coexistencia de varios niveles económicos dentro de los sistemas de comercio de lager y agudizan los contornos sociales de los grupos involucrados.
En el período posterior a Gupta, debido a los requisitos de tierra y mano de obra, los sistemas estatales se volvieron más dependientes de una economía campesina y tienen que absorber estas sociedades y convertirlas en economías campesinas para obtener los beneficios. Donde el comercio declinó o donde se establecieron nuevos estados, la necesidad de desarrollar la economía agraria se volvió urgente. La concesión de tierras parece haber sido el mecanismo adoptado para cambiar la situación agraria.
Ideología religiosa:
Una nueva ideología religiosa ganó popularidad al enfocarse en la imagen y el templo y afirmar una cualidad de asimilación que involucra los cortes y rituales del hinduismo puránico y la génesis de la tradición Bhakti. Se requiere la asimilación ideológica cuando existe la necesidad de unir grupos socialmente diversos.
También es crucial cuando hay un aumento en el distanciamiento entre tales grupos, así como el poder de unos sobre otros y la disparidad económica entre ellos. El significado de estos nuevos cultos y sectas puede radicar en parte en enfocarse en la lealtad a una deidad que tiene un paralelo con la lealtad de los campesinos y otros a un señor supremo.
El énfasis igualitario de los devotos ante los ojos de la deidad se ha considerado, con razón, como la afirmación de aquellos que están más abajo en la escala social a favor de una sociedad más igualitaria. Pero, su importancia crece cuando el trasfondo social de esta creencia es una de las disparidades cada vez mayores. Los movimientos de disidencia que tenían formas religiosas a menudo se acomodaron gradualmente y su contenido radical se diluyó lentamente.
El cambio de la participación comunitaria en un ritual a un culto personalizado y privado fomenta la noción de libertad individual, aunque solo sea a nivel ideológico. La crítica del pensamiento religioso (a diferencia de la práctica religiosa para la organización) es fundamental para cualquier preocupación por la ideología en el pasado antiguo. Se dice que el pensamiento upanisadic es una doctrina secreta que solo conocen algunos kastriyas que la enseñan a seleccionar a los brahmanes de confianza.
Incluso se decía que los más sabios iban a Ksatriyas para recibir instrucción. La doctrina implica la idea de alma, el atman y su fusión definitiva con los brahmanes, así como la metempsicosis o la transmigración del alma: de hecho, una doctrina fundamental de esta era que tendría consecuencias de largo alcance en la sociedad india.
Que debería haber sido secreto y originalmente asociado con los Ksatraiyas plantea muchas preguntas. Es cierto que tanto los brahmanes como los ksatriyas eran miembros de las "clases ociosas" en la sociedad védica y, por lo tanto, podían disfrutar de la filosofía y los discursos idealistas sobre las sutilezas de la vida después de la muerte.
Pero esto es solo una respuesta parcial y queda mucho más por explicar. La adopción de la meditación y las teorías de la transmigración tuvieron la ventaja de liberar a los Ksatriyas de las presiones de una economía de la estación y permitirles acumular riqueza, poder y ocio.
Estos no son los únicos tipos de conexiones relevantes para una historia del período. Los grupos superiores e inferiores o incluso las clases, tratadas como monolíticas, ocultan la realidad social. Las tensiones dentro de estos también deben notarse donde la evidencia sugiere esto. La competencia por el estatus entre los brahmanes y los ksatriyas y la separación de sus funciones, así como su dependencia mutua, se simbolizan en el ritual de sacrificio que se convierte en una articulación clave de la relación.
La nueva creencia era la inversión del ritual sacrificial en el sentido de que no requería sacerdotes ni deidades, sino solo autodisciplina y meditación. En otro nivel, la transmigración del alma a través de los elementos naturales y las plantas hasta su último renacimiento, lleva un eco del chamanismo que puede seguir siendo popular fuera del ritual sacerdotal.
Gobierno:
Las instituciones políticas de la India se visualizaron en gran parte como el gobierno de Maharaja y Sultanes. Los gobernantes eran dinásticos. Por lo tanto, las primeras historias fueron "historias de administrador", relacionadas principalmente con el ascenso y la caída de las dinastías y los imperios. Los protagonistas de la historia india fueron los reyes y la narración de los acontecimientos giró en torno a ellos.
El rey autocrático, opresivo y despreocupado con el bienestar de sus súbditos, fue la imagen estándar del gobernante indio, pero con excepciones como Ashoka, Chandragupta II y Akbar. En cuanto al gobierno real, la suposición subyacente era que la administración británica era, de hecho, superior a cualquier otra conocida en la historia del subcontinente.
Orientalistas
En el pasado, los historiadores de la India han sido considerados principalmente como orientalistas. Se centraron en el lenguaje. El concepto de estudios orientales del siglo XIX ha cambiado en el presente siglo, tanto en Europa como en la India.
La concentración en las historias dinásticas en los primeros estudios también se debió a la suposición de que en las sociedades "orientales" el poder del gobernante era supremo incluso en el funcionamiento cotidiano del gobierno. Sin embargo, la autoridad para las funciones rutinarias rara vez se concentraba en el centro de los sistemas políticos indios.
La característica única de la sociedad india, el sistema de castas, integrada tanto en la política como en la actividad profesional, localizó muchas de las funciones que normalmente se asociarían con un verdadero "despotismo oriental". La comprensión del funcionamiento del poder en la India se basa en el análisis de las relaciones entre castas y sub-castas y de instituciones como los gremios y los consejos de aldea, y no solo en la encuesta del poder dinástico.
El surgimiento de un estado marca un cambio cualitativo en la historia de una sociedad desde que surge e inicia una serie de cambios interrelacionados en muchos niveles. La transición de una ausencia de estados a sistemas estatales a mediados del primer milenio antes de Cristo (el período histórico más antiguo para el cual hay suficiente evidencia literaria), generalmente se ha tratado como un cambio repentino.
La sociedad Rig-védica ha sido descrita como una sociedad tribal y la del período védico posterior como uno de los reinos basados en el estado: la transición se produjo durante el período desde fines del segundo hasta principios del primer milenio antes de Cristo.
Esto se ha asumido a veces sobre la base de la teoría de la conquista (Oppenheimer, 1914) del surgimiento del estado, que sostiene que después de la supuesta conquista del área por los arios, cuando obtuvieron el control sobre la sociedad indígena, el estado casi automáticamente llegó a existir.
Donde la teoría de la estratificación interna (Lowie, 1920) y la diversificación se han aplicado con preferencia a la teoría de la conquista, se ha argumentado que la estratificación de la clase se refleja en la estructura de la casta, con los Ksatriyas que forman la clase dominante y los que constituyen el campesinado. .
En esta situación, el creciente poder de los primeros llevó a la aparición de los estados. La estratificación ha sido vista como una condición previa para el surgimiento del estado, ya que los grupos estratificados se involucran en conflictos internos, requieren contratos para acuerdos o dan como resultado la evolución de la élite poderosa. Sin embargo, los requisitos previos para la estratificación están en debate (Service, 1978).
El crecimiento de la población y la circunscripción social se describen como factores primarios hacia la formación del estado donde el excedente solo puede producirse bajo coacción y el crecimiento de la población crea la necesidad de producir y controlar el excedente (Flannery, 1972).
El aumento de la heterogeneidad social y cultural también puede conducir a la estratificación social y una tendencia hacia el control político centralizado. En el proceso de estratificación y la construcción de una jerarquía, las alianzas matrimoniales son de cierta importancia. Los matrimonios endogámicos fortalecieron a un pequeño grupo con potencial y poder real, mientras que los matrimonios exogámicos eran más adecuados para la asimilación de nuevos grupos.
La diferenciación en el estatus se envuelve en una legitimación que a menudo deriva de las creencias y rituales religiosos en las sociedades tempranas. La legitimación aumenta la distancia entre los de alto estatus y los plebeyos. La realeza sacra es un aspecto de esta distancia y, a su vez, está ligada a las creencias relacionadas con el bienestar y la prosperidad de una sociedad simbolizada en la del individuo considerado como el principal.
El estado se diferencia del gobierno y también, a su vez, de la sociedad. Las funciones del estado se realizan a través del gobierno en el que el proceso de formulación de políticas es crucial y es una preocupación de las elites políticas (Lloyd, 1965). La política generalmente respalda aquellos intereses que provienen de grupos privilegiados que tienen acceso a los derechos sobre la tierra y sobre la ideología en forma de religión, intereses compartidos que conducen a la formación de un grupo de interés.
El grupo privilegiado, además de controlar los recursos, es a menudo uno, que es el favor del rey o bien un seguimiento de los parientes, clientes o profesionales, hace que el grupo sea importante. La tensión entre los privilegiados y los menos privilegiados puede llevar al derrocamiento del primero por el segundo, donde la estructura política existente tendría que ser derrocada o, más a menudo, a los intentos de este último de ingresar a las filas del primero. Esto daría lugar a que el nuevo grupo se acomodara como parte de la élite directamente o a través de alguna relación ficticia.
Conclusión:
El período védico experimentó un cambio desde el sistema de linaje (representado en mayor medida por los datos de Rig-veda) a un linaje y una casa de familia combinados. Economía (como lo sugieren los textos védicos posteriores); que en el período postvédico, la estratificación más aguda de los dominios del valle medio del Ganges fue en parte una continuación del sistema de linaje pero en efecto también germinal a las tendencias que fomentan la formación del estado y, por lo tanto, estos gana-sanghas fueron a la vez En contraste con, así como en algunos aspectos, los indicadores de los reinos de Kosala y Magadha que vieron el surgimiento de una economía campesina y, posteriormente, el comercio.
La sociedad tribal en el contexto de la India es ambigua e incluye una variedad de culturas, desde cazadores y recolectores de la edad de piedra hasta cultivadores campesinos. En la situación india, la sociedad del linaje dio forma y estructura a la estructura de castas. Los elementos de linaje, como las reglas de parentesco y matrimonio, son importantes para la casta.
Cuando comienzan a surgir diferentes formas de estratificación, se hace un intento a través del marco varna para unirlas, en una teoría holística del funcionamiento social. En la etapa posterior, los grupos ocupacionales empleados en la producción, los sudras, se agregan como una cuarta categoría, pero se les niega una forma de linaje, por lo que su exclusión se hace explícita.
Al mismo tiempo, su origen como grupo está determinado por la ocupación y la localidad y esto hace una gran diferencia en el sistema Varna en sí. Cuando las sociedades basadas en el linaje dieron paso a la formación del estado, los cambios socioeconómicos reflejados en la transición también se reflejan en la estructura de la casta con el surgimiento de lo que aparentemente es una dualidad entre el estado ritual y el estado real.
La continuidad de varna es, en cierto sentido, la continuidad de un aspecto de la sociedad del linaje y del estado ritual. Este último se convierte en la supervivencia del sistema de linaje y se articula más claramente en ocasiones rituales. El estado económico surge de nuevos cambios y debe ajustarse al estado ritual. Este último se fortalece en aquellas situaciones en que los dos estados coinciden.
En general, hemos indicado las instituciones y los eventos que han contribuido a la evolución de la cultura india. En el curso de rastrear la evolución de ciertos aspectos de la vida india - la estructura económica, las relaciones sociales cambiantes, los contextos históricos de los movimientos religiosos, el surgimiento y el crecimiento de las lenguas, por mencionar algunos - han surgido ciertos patrones. La cronología dinástica ha sido tratada en gran medida como un marco en el tiempo.
En las páginas anteriores no ha sido nuestro objetivo describir la historia de la antigua India. Tampoco somos capaces de hacerlo. Según nuestra opinión, Thapar era un pensador social plenamente integrado en la historia. Además de historiadora, fue analista cultural. En todos sus trabajos, ella ha tratado de comprender la evolución de las instituciones sociales indias. Ella trata de establecer las instituciones de linaje y estado. Esto la convierte en una pensadora social con un sesgo histórico.
Si intentamos entender nuestra historia, encontraremos que muchas de nuestras batallas se debieron a un choque en el linaje y el estado. Durante la mayoría de las ocasiones, se buscó la alianza a través del matrimonio. Es interesante saber que el estado actual, que es industrial, democrático y secular, se desarrolló a partir del linaje.
En otro lugar, Irawati Karve, el eminente antropólogo, estableció que la casta en la India es una extensión de los parientes. Al igual que Karve, Thapar ha intentado formular que el estado tiene su origen en el parentesco de linaje. En otras palabras, tanto Karve como Thapar niegan la teoría del derecho divino del parentesco.
