McKim Marriott: biografía y contribución a la sociología mundial
McKim Marriott: biografía y contribución a la sociología mundial
McKim Marriott, PhD en Antropología (Chicago, 1955), es profesor en el Departamento de Antropología en la División Universitaria de Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago. Ha realizado trabajos de campo en Uttar Pradesh y Maharashtra, ha editado Village India y es autor de diversos estudios sobre organización social rural y cambio. Se preocupa por formular y simular sociologías y psicologías indígenas en India, Japón y otros países.
Obras de Marriott:
1. Aldea India: Estudios en la pequeña comunidad (1955)
2. Clasificación de castas y estructura comunitaria en las cinco regiones de India y Pakistán (1960)
3. La India a través de las categorías hindúes (1990)
Metodología:
Marriott utilizó el enfoque estructural-funcional en su estudio de la aldea India. Influido por el modelo de Robert Redfield y Milton Singer, Marriott había realizado algunos estudios sobre el cambio social en la India utilizando este marco conceptual. Las ideas básicas en este enfoque son "civilización" y "organización social de la tradición".
Se basa en la visión evolutiva de que la civilización o la estructura de la tradición (que consta de estructuras culturales y sociales) crece en dos etapas: primero, a través de la evolución ortogenética o indígena, y segundo, a través de encuentros o contratos heterogéneos con otras culturas y civilizaciones. . En este contexto, nos gustaría discutir los escritos de Marriott en los siguientes párrafos:
Comunidades y tradiciones :
La discusión sobre la relación entre comunidades y tradiciones tiene una historia en el surgimiento de conceptos adecuados para el estudio de un fenómeno social. Redfield había propuesto la idea de "cultura popular", basándose en gran medida en las distinciones presentadas anteriormente por los sociólogos europeos, como las de Gemeinschaft y Geselschaft (Tonnies) y la solidaridad mecánica y orgánica (Durkheim).
Redfield (1955) formalizó sus ideas en el concepto de "pequeña comunidad" con sus cuatro características de pequeñez, distinción, homogeneidad y autosuficiencia. Marriott vio la interacción entre las comunidades de los centros rurales y urbanos. En su ensayo sobre "Pequeñas comunidades en una civilización indígena", (1955) Marriott indica explícitamente la relación entre el sistema de castas local y el orden más amplio del estado y la civilización.
Aldea india:
La edición de Marriott en Village India: Studies in the Little Community (1955) es una de las colecciones de estudios de aldeas más conocidas de los años cincuenta, y aún hoy en día se puede considerar eminentemente relevante. Incluye contribuciones de antropólogos extranjeros e indios.
El libro apunta a mirar las aldeas indias desde la complejidad de la civilización india. La metodología, sin embargo, es estructural-funcional. Los colaboradores han reexaminado el concepto de casta. Ha sido el esfuerzo del editor hacer que la casta sea más precisa y con una textura menos abierta.
Nuestra principal preocupación aquí es discutir el documento de Marriott titulado "Pequeñas comunidades en una civilización indígena" (1955), que se aporta en Village India. Marriott realizó su estudio en el pueblo de Kishan Garhi en el distrito de Aligarh de Uttar Pradesh desde diciembre de 1950 hasta abril de 1952. Kishan Garhi no es como un todo aislado, sino un mundo en sí mismo.
Cuenta con divisiones internas de grupos de interés económico. Cultiva cosechas, que se venden fuera del pueblo. Hay muchas relaciones económicas externas. Las divisiones internas son también en materia de matrimonio y parentesco. El pueblo está dividido políticamente también en términos de facciones. Marriott observa: "Estos hechos estructurales hacen que Kishan Garhi parezca mucho menos que un todo aislado en el sentido primitivo" (1955).
Sin embargo, Kishan Garhi es 'aislable'. Marriott escribe además: "Pero todavía me siento obligado a continuar diciendo que el pueblo de Kishan Garhi es como un ser vivo, tiene una estructura definible, es conceptualmente una entidad vívida, es un sistema, incluso si es uno de muchos subsistemas. dentro del sistema socio-político-religioso-económico más amplio en el que existe.
Especialmente me siento tan obligado si veo las preocupaciones y los énfasis que expresan las personas de la aldea y si trato de evaluar los aspectos estructurales de sus vidas a medida que los evalúan ”(ibid.). Marriott confía en ciertas prácticas culturales, normas y etiquetas, etc. para considerar a Kishan Garhi como un "aislamiento".
La pregunta es: ¿Hasta qué punto estas nociones y prácticas son el núcleo de la vida del pueblo? ¿No son aspectos periféricos de la estructura social? Para nosotros, la antropología fenomenológica de Marriott parece algo superficial como un dispositivo metodológico.
En su documento, Marriott plantea directamente cuestiones de interrelación de un pueblo indio con la sociedad en general y con la civilización de la que es una parte pequeña y local. El balance equilibrado de la aldea en el distrito de Aligarh como un mundo unificado en sí mismo y también como parte de las comunidades fuera de sí mismo trata más ampliamente que los documentos anteriores esta pregunta, recurrente para el libro en su conjunto.
Pero, el tema es solo introductorio aquí. A la caracterización de Lewis de los tipos de organización de la aldea y de las redes de todo el país, Marriott agrega una dimensión histórica muy ampliada: trata a Kishan Garhi como un elemento en el desarrollo de la civilización indígena de la India.
Tanto el gobierno como la cultura han crecido hacia arriba desde Kishan Garhi y miles de aldeanos. Y, el gobierno y el pensamiento reflexivo de la India han influido en el desarrollo de todos estos Kishan Garhis. Hacia arriba, de la aldea a las instituciones e ideas del estado y la civilización, y de la civilización y del estado a la aldea, su mente corre en sus esfuerzos por identificar algunos de los procesos históricos característicos por los cuales se ve una civilización nativa. A través de la vida de un pueblo, se puede entender.
En este documento, Marriott ve la interacción histórica en relación con la pequeña comunidad y la comunidad en general. El gobierno y la tenencia de la tierra y luego la organización de castas, como productos de la interacción durante muchas generaciones, son examinados. El gobierno de los indios nativos es en parte un crecimiento hacia arriba desde las instituciones de la comunidad local.
Por otro lado, las características de la aldea que aparecen al principio como desarrollos locales (elementos de la estructura de parentesco, disposición de la aldea y modos típicos de conflicto) resultan ser "reflejos de la política general del estado". Y las relaciones de casta también son, en parte, reflejos de las instituciones de la comunidad en general, "degradaciones del estilo real".
Se llega a la conclusión de que “tanto las comunidades pequeñas como las comunidades más grandes son condiciones mutuamente necesarias de la existencia de cada una en sus formas actuales”. Además del papel del estado y la casta, Marriott ha analizado los festivales y las deidades con gran detalle con el fin de comprender la naturaleza de la comunidad del pueblo en la India.
Marriott también hace el mismo punto en términos de cultura y contenido de ideas. A pequeñas y grandes comunidades corresponden pequeñas y grandes tradiciones. La vida religiosa de Kishan Garhi se examina en profundidad histórica. Se pregunta: “¿Qué elementos del ritual y la creencia representan contribuciones de la vida del pueblo hacia la formación de la gran tradición sánscrita de la India?
¿Qué elementos son las modificaciones locales de los elementos de esa gran tradición que se comunican hacia abajo? ”A los dos aspectos del doble proceso de esta interacción entre las pequeñas y grandes tradiciones que Marriott le da nombre: universalización y parroquialización. Nos están ayudando a un punto de vista, un conjunto de conceptos y una forma de trabajo que permitirá a los antropólogos estudiar una aldea en sus procesos genéricos históricos de interacción con la civilización de la que forma parte. El trabajo de Marriott combina "un enfoque en el pequeño medio mundo del pueblo" con una "perspectiva sobre el universo de la civilización india".
En este ensayo tan bien argumentado, Marriott analiza el pequeño mundo de una aldea dentro del universo de la civilización india. También hace dos preguntas:
(1) ¿Puede tal aldea ser comprendida satisfactoriamente y concebida como un todo en sí misma?
(2) ¿Puede la comprensión de una de esas aldeas contribuir a la comprensión de la cultura y la sociedad en que se encuentra la aldea?
Para responder a estas preguntas, Marriott analiza ciertos aspectos de la estructura social y la cultura religiosa de Kishan Garhi. La paradoja es que si se da un "sí" en el caso de la primera pregunta, entonces se da un "no" con respecto a la segunda. Por lo tanto, hay una relación inversa entre las dos preguntas.
Marriott explica este problema de la siguiente manera:
“No podemos decir que un pueblo indio es comparable con un aislamiento primitivo y también que depende y es parte de un sistema que está fuera de sí mismo. "No podemos afirmar simultáneamente que la gran tradición de la civilización india es relevante y que es irrelevante para la comprensión de la vida campesina".
Marriott escribe: "En la India, estamos en una posición intermedia". La aldea llega más allá de su locus central hacia el mundo exterior, y el mundo exterior, a su vez, alcanza el núcleo más central de la sociedad de la aldea. La siguiente observación de Marriott puede ser referida: 'Aunque Kishan Garhi es un pueblo conservador y relativamente tradicional, no puedo decir que sea autónomo, una pequeña comunidad completa comparable con las pequeñas comunidades primitivas.
Por otro lado, tampoco puedo dudar de que es una comunidad y una comunidad claramente aislada para sus residentes. Entonces, ¿cómo voy a concebirlo dentro de su universo más grande? Acepta las nociones de "niveles de integración sociocultural", "campos activos", "el continuo urbano-urbano" y "niveles de relaciones comunales" para analizar las relaciones entre "civilización primaria" y "civilización secundaria".
Una gran tradición indígena permanece en comunicación constante con sus propias pequeñas tradiciones. Los procesos de "universalización" y "parroquialización" facilitan la interacción entre las grandes y las pequeñas tradiciones. Por lo tanto, Marriott construye los conceptos de 'universalización' y 'parroquialización'. Estos dos conceptos han sido explicados con los conceptos de grandes y pequeñas tradiciones.
Pequeñas y grandes tradiciones:
Algunos de los conceptos que surgieron de los estudios de aldea realizados durante la década de 1950, se consideran significativos para analizar el cambio en la sociedad rural. La mayoría de estos conceptos son de naturaleza cultural y evolucionaron de la casta en la India rural. Los conceptos de pequeñas y grandes tradiciones también representan un cambio en el sistema de castas rural. Ambos conceptos están construidos por Milton Singer y McKim Marriott.
El origen de las pequeñas y grandes tradiciones es de Robert Redfield, quien realizó sus estudios en comunidades mexicanas. Fue Redfield quien habló sobre la pequeña comunidad. Para él, la pequeña comunidad era un pueblo que tenía un tamaño más pequeño, autosuficiente y relativamente aislado. Redfield no mencionó nada sobre pequeñas tradiciones o grandes tradiciones.
Singer y Marriott, que fueron influenciados por los estudios realizados por Redfield para su estudio intensivo de las aldeas de la India, elaboraron el modelo original de Redfield a la luz de los datos generados por las aldeas de la India. Yogendra Singh (1994) ha comentado sobre la construcción de pequeñas y grandes tradiciones en las aldeas de la India por estos dos antropólogos.
Parroquialización y universalización:
Marriott (1955: 197-200) preveía dos conceptos, a saber, "parroquialización" y "universalización" con los dos polos definidos como las grandes y las pequeñas tradiciones. Así, Marriott caracteriza el modo de interacción entre las tradiciones 'pequeñas' y 'grandes' en el pueblo indio como 'parroquialización' y 'universalización'.
El primero es cuando los elementos de la "gran" tradición se filtran hacia abajo y se convierten en parte orgánica de la "pequeña" tradición, perdiendo así su forma original. El segundo proceso opera cuando los elementos de la tradición "pequeña" (deidades, costumbres, ritos, etc.) circulan hacia arriba al nivel de la "gran" tradición.
Marriott da muchos ejemplos de tales procesos circulares de cambio a partir de sus observaciones en la India. La sánscritura, según él, no procede como un proceso independiente; se superpone a formas culturales no sánscritas a través de la acreción en lugar de un simple reemplazo.
La parroquialización se refiere a la manera en que los elementos de la gran tradición eliminan parte de su forma pura y agregan color local en su lugar. Marriott presentó el concepto complementario de "universalización" que indica una movilidad ascendente de la tradición local hasta que comienza a alcanzar el nivel regional o nacional.
La posibilidad de que los estilos de vida se muevan hacia arriba puede verse en el contexto social cuando los brahmanes que migran a áreas remotas parecen asumir algunas de las costumbres locales. Argumenta que hay una interacción constante entre las grandes y las pequeñas tradiciones.
Estratificación social:
La estratificación rural, según Marriott, está cerrada en lugar de abierta; hay conjuntos limitados de vínculos intergrupales y, en este contexto, el comportamiento del grupo de referencia suele ser disfuncional. En las zonas urbanas, no solo el sistema de estratificación es relativamente abierto, sino que su carácter es "atribucional" e "interactivo".
En otras palabras, si un determinado grupo o familia individual puede adquirir atributos de alto estatus como educación, riqueza o una mejor posición ocupacional en las ciudades, el individuo o grupo puede pasar como miembro de un rango social más alto.
En las aldeas, por otro lado, la clasificación depende más de la evaluación tradicional del estatus de casta. Esto se refleja en la mayoría de las formas de interacción intergrupo o interindividual. La mera adquisición de atributos de un estado más alto puede no ser suficiente aquí para la evaluación del estado de la casta.
Además, en los entornos metropolitanos, el principio de "ranking corporativo" no funciona como lo hace en el sistema rural de estratificación. En la clasificación corporativa, el estado se atribuye a todo el grupo o incluso si las personas o familias del grupo pueden adquirir atributos para mejorar el estado, el estado del grupo en su totalidad no se modifica.
El estado se define colectivamente según criterios culturales. En el sistema de castas rural, los principios de pureza y contaminación, ocupación hereditaria y relaciones de parentesco, que son factores más vinculantes en la estratificación social, hacen que el sistema de clasificación sea corporativo. El proceso de movilidad de estatus a través de la sanskritization, de alguna manera, manifiesta esta corporatividad en el sistema de clasificación rural. Esto explica la tendencia en las áreas rurales a movilizar a las castas, tribus o grupos étnicos en su conjunto para el avance de la condición social.
Comparado con esto, en los centros urbanos, el modo de movilidad de estatus no corporativo es bastante común. La distinción anterior entre los sistemas rurales y urbanos de estratificación social destaca solo la característica principal del patrón estructural.
Por lo tanto, Marriott (1968) señala la complejidad del sistema de estratificación de la India y subraya la necesidad de una serie de nuevas nociones analíticas para comprender de qué se trata cualquier esfuerzo dado en la movilidad de castas. En primer lugar, debe tenerse en cuenta el contraste entre el sistema rural estratificado de interacción estratificado y el sistema urbano abierto y atribucional.
Además, distingue el ranking y la movilidad de las castas como corporaciones preocupadas por el dominio ritual y la contaminación del ranking y los movimientos de individuos y grupos preocupados por la riqueza, el poder o el prestigio. Finalmente, se refiere al lugar del sentido de cada casta y especifica a cuál de las varias jerarquías y audiencias relevantes posibles (local, regional, sectaria, civilizacional o nacional) se refiere a su comportamiento por sí mismo y por otros.
Estudio especializado del ranking de castas:
Marriott, en su innovador trabajo sobre el ranking de castas y la estructura de la comunidad en cinco regiones de la India y Pakistán (1960), toma la posición de que, en términos de relación estructural estratificada, el musulmán opera dentro del marco del sistema de castas. Desarrolla un método riguroso y comparativo para estudiar la 'elaboración' de la clasificación de castas basada en una noción de factores demográficos de la diversidad étnica en la ecología social.
Ubica los factores que causan la elaboración en la ecología social y en el patrón de interacción interétnica (Marriott, 1959). Además, desarrolla un análisis matricial de clasificación de castas y transacciones de alimentos. También se puede mencionar aquí a su publicación sobre el ranking de la casta hindú: Las conferencias de Lewis Henry Morgan (1967).
En su artículo, "Múltiples referencias en el sistema de castas de la India", Marriott (1968: 103) sugiere un enfoque de grupo de referencia para el estudio del sistema de estratificación de castas en la India. Se refiere a 'referencia múltiple' en el sistema de castas. Argumenta que para obtener una comprensión más completa del sistema de estratificación en la India, sus procesos deben observarse en varios niveles.
Estos niveles son: rural como diferente del sistema metropolitano de clasificación, unidades individuales, grupales y corporativas en la clasificación y, finalmente, “una serie de zonas de referencia sucesivamente más amplias para las unidades en cualquier sistema local, las distintas zonas se caracterizan distintivamente por valores distintivos ".
En otro nivel, según Marriott (1968: 109), la estratificación de castas refleja sus características estructurales en la India que las zonas.
Menciona tres zonas:
(1) la zona de la comunidad del pueblo y sus partes directamente conectadas en el campo;
(2) la zona de la región cultural o lingüística reconocida; y
(3) La zona de civilización entera.
En la aldea, la zona, las castas o las sub-castas son la categoría más relevante para la clasificación es la clase. Las clases se manifiestan a través de categorías como "señor" o "sirviente" en el norte de la India, o "portadora de agua" o "no portadora de agua" en Bengala o "gente luminosa" o "gente oscura" en Gujarat. Sin embargo, en la zona de la civilización, las categorías más inclusivas de varna, origen étnico o el esquema cosmopolita de graduación según Marriott ofrecen un marco para comprender la estratificación social.
Los conflictos en el sistema de estratificación social surgen de los marcos de referencia cambiantes en el ranking de castas de un nivel de categorías a otro. Este proceso también ha contribuido a la cristalización a favor de cualquiera de estos tres niveles de sistemas de clasificación y Marriott dice que todos ellos operan en un "modelo de referencia múltiple".
El análisis de Marriott no indica la complejidad del sistema de estratificación social en la India, pero nos ofrece una visión de los mecanismos mediante los cuales el proceso de estratificación en un nivel, como rural o metropolitano, interactúa con el de otros niveles como el de los tres. Zonas del pueblo, comarca y civilización.
Una comprensión de la relación dialéctica entre los mecanismos de estratificación en diferentes niveles se puede lograr solo a través del análisis de las diversas fuerzas sociales que operan en la estratificación social. El esquema de Marriott ofrece categorías para la descripción del patrón de estratificación en India, pero está limitado en validez y poder teórico.
No ofrece códigos teóricos para la transcripción de datos de un nivel de observación a otro y, por último, no indica cómo el esquema de categorías de clasificación sugerido por él constituye o no un conjunto de principios de clasificación de estado interrelacionados lógicamente a través del cual el La dinámica de la estratificación social podría entenderse y analizarse (Singh, 1974: 322-23).
Orden Jerárquico:
La estratificación de la sociedad también se mantiene a través de las costumbres y tradiciones defendidas por la religión. El sistema de castas, a pesar de los esfuerzos realizados por las fuerzas seculares, continuó sobreviviendo debido a los valores inherentes al sistema de castas. Marriott ha identificado los aspectos rituales y religiosos de las relaciones jerárquicas en la vida del pueblo. Las relaciones comensuales en el pueblo están aún hoy reguladas por el concepto de pureza y contaminación. En las ciudades no hay tabúes en lo que se refiere a la comensalidad.
Mobilidad social:
Marriott (1968), al revisar varios estudios sobre movilidad social, encuentra distinciones relevantes en tres niveles en el sistema de clasificación relacionado con el patrón de movilidad de la India. Estos se basan en distinciones entre: (1) sistemas de clasificación de áreas rurales y metropolitanas, (2) individuos o grupos de unidades corporativas en la clasificación, y (3) una serie de zonas de referencia cada vez más amplias para las unidades en cualquier sistema local, Las diversas zonas se caracterizan por valores distintivos. Las zonas, según él, son el pueblo, la lingüística, la región y toda la civilización.
Categorías culturales hindúes:
Es un hecho anómalo que las ciencias sociales en la India se han desarrollado a partir de realidades culturales occidentales en lugar de indias. Como resultado, las disciplinas occidentales a menudo no reconocen y, por lo tanto, no pueden tratar con las realidades reflejadas en muchas instituciones sociales indias.
En su volumen sobre la India a través de las categorías hindúes (1990), Marriott explora ideas de ciencias sociales que pueden desarrollarse a partir de las realidades conocidas por los indígenas. Estas ideas se extraen de las categorías culturales hindúes, no solo porque ofrecen sistemas de pensamiento coherentes e integrales, sino sobre todo porque iluminan las variaciones, que escapan a la atención de la ciencia social convencional.
