Biografía de Shyama Charan Dube y su contribución a la sociología

Biografía de Shyama Charan Dube y su contribución a la sociología!

Shyama Charan Dube (1922-1996) es un conocido antropólogo y sociólogo en la India. Su aplicación del enfoque estructural-funcional para el estudio de la comunidad de la aldea india lo llevó a la reputación. Aunque reconoce el carácter semiautónomo de la aldea india, no lo considera como "estático, intemporal e inmutable". Consideró que es difícil decir que una aldea sea representativa de la India rural en su conjunto; No puede ser representativo en su ámbito cultural. Su estudio de Shamirpet proporciona una descripción de la estructura social, económica y ritual, el nivel de vida familiar, etc.

SC Dube nació el 25 de julio de 1922 en Narsinghpur en Madhya Pradesh y falleció el 4 de febrero de 1996 a la edad de 73 años. Dube obtuvo su maestría en la Universidad de Nagpur en Ciencias Políticas y luego procedió a realizar investigaciones entre los Kamar, una tribu de cultivadores itinerantes en Madhya Pradesh.

Ha enseñado antropología social y sociología en universidades de la India y en el extranjero. Comenzó su carrera profesional como profesor en Bishop College, Nagpur y Maharashtra. Más tarde, se unió al Departamento de Ciencia Política en la Universidad de Lucknow.

Mientras enseñaba allí, publicó el libro sobre Kamar y mejoró sus lecturas antropológicas a través de las interacciones con DN Majumdar, a quien ayudó en las primeras etapas de la publicación de la revista Eastern Anthropologist. Luego, se trasladó a la Universidad de Osmania, Hyderabad, como lector, para ocupar el lugar de Von Furer Haimendorf en el Departamento de Sociología.

También fue a la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) y la Escuela de Economía de Londres. La interacción con académicos, incluido Raymond Firth, que lo ayudó a dar forma al libro sobre Indian Village. Fue un talentoso orador en inglés e hindi.

Dube renunció a la Universidad de Osmania para convertirse en Director Adjunto del Estudio Antropológico de la India en Nagpur y, posteriormente, Profesor de Antropología en la Universidad de Saugar en Madhya Pradesh. Había sido muy activo en diferentes posiciones. Al principio, fue asesor del Instituto Nacional de Desarrollo Comunitario (Rural).

Durante 1972-1977, fue Director en el Instituto Indio de Estudios Avanzados, Shimla. En 1975-76, fue presidente de la Sociedad sociológica india. En 1978-80, fue también vicecanciller de la Universidad de Jammu. En 1980-93, había sido miembro nacional de la ICSSR y también ocupó cargos importantes en la UNESCO y la ONU. También fue presidente de la Comisión de Subvenciones de la Universidad de Madhya Pradesh.

Enfoque teórico y metodológico:

SC Dube, básicamente un producto de Lucknow, desempeñó un papel clave en su estudio sobre los pueblos cambiantes de la India. Sus escritos posteriores también mantuvieron la misma visión de la realidad social de la India, obtenida desde una perspectiva macro, al tiempo que exigían precisión en las formulaciones teóricas y la verificación empírica de estas proposiciones, por ejemplo, El estudio de las culturas complejas (1965), Explicación y gestión de los cambios. (1971), La India contemporánea y su modernización (1974).

Dube ha sido un ardiente defensor de la orientación interdisciplinaria y un promotor de interés en la investigación. Así, tuvo la visión de mirar las cosas desde diferentes perspectivas, lo que refleja su personalidad multidimensional. Comentando sobre la personalidad de Dube, Yogesh Atal escribe: “Dube ha estado constantemente en movimiento tanto geográfica como intelectualmente. "En lugar de insistir en el mismo tema y concentrarse en una especialidad limitada, eligió la difícil tarea de explorar nuevos territorios y ampliar la frontera del conocimiento".

Dube (1965) propuso un marco de referencia más completo para el estudio de las "culturas complejas" para entender la realidad india. Aplicó un enfoque deductivo-positivista en lugar de inductivo-inferencial, basado en una situación nula, como "ningún cambio en la India moderna" o "aldeas inmutables de la India".

La Aldea India de Dube (1955) fue un trabajo importante en el período posterior a 1950 en el sentido de que fue la primera descripción completa de la estructura social de una aldea. Dube describió la estructura social rural y las instituciones en su estilo característicamente lúcido, y el trabajo sirvió como modelo para la descripción descriptiva-exploratoria de varios otros ajustes macro que se estudiaron más adelante. Pero no ofreció ninguna información analítica, ni propuso ningún marco conceptual alternativo para estudiar la sociedad rural india (Dhanagare, 1993: 53-54).

El interés de Dube en los estudios rurales creció constantemente en gran medida debido a la aceptación del Programa de Desarrollo Comunitario (CDP) por parte del Gobierno de la India. Esto requirió un cambio de "estructura" a "cambio" en las aldeas de la India como se refleja en su otro trabajo pionero, Aldeas Cambiantes de la India (1958).

Obras de Dube:

SC Dube ha contribuido en una variedad de temas que incluyen tribus, vida rural, desarrollo comunitario y modernización, gestión del cambio y tradición y desarrollo durante los próximos 30 años. En cierto modo, ha escrito sobre muchos aspectos de la sociedad y la cultura de la India.

Las principales obras de Dube son las siguientes:

1. El Kamar; Aldea india (1955)

2. Aldeas cambiantes de la India (1958)

3. Creación de instituciones para el desarrollo de la comunidad (1968)

4. La India contemporánea y su modernización (1974).

5. Herencia tribal de la India (1977)

6. Entendiendo la sociedad (1977)

7. Modernización y desarrollo (1988)

8. Tradición y desarrollo (1990).

9. Entendiendo el cambio (1990)

10. La sociedad india (1990)

También ha escrito algunos libros en hindi. Son Manav evam Sanskrati, Bhartiya Gram, Vikas ka Samajshasta y Sankraman ki Peera. También fue el editor general de Bhartiya Samaj Parichaya Mala, etc. Además de los libros anteriores, Dube contribuyó con casi dos docenas de artículos en volúmenes editados por sociólogos y antropólogos nacionales e internacionales. También ha publicado varios artículos de investigación en revistas de renombre del país y en el extranjero.

Así, las obras de Dube son de carácter multidisciplinar. Pero, aquí, nos gustaría discutir los siguientes temas:

1. sociedad tribal

2. estudio de aldea

3. Programa de desarrollo comunitario.

4. Modernización y desarrollo.

5. Sociología política.

6. sociedad india

Sociedad Tribal:

Dube estudió a Kamar, una Tribu Programada de Madhya Pradesh, como parte de su investigación doctoral. Su primer libro sobre Kamar (1951) es un estudio completo sobre una de las tribus de la India media.

Estudio de aldea:

Otro libro de Dube sobre Indian Village, publicado por primera vez en 1955, fue un hito en el estudio de la sociedad india. En este libro, hizo una contribución significativa en la comprensión de la sociedad india a través de una perspectiva estructural-funcional.

Escribiendo en un estilo lúcido, Dube presentó en este libro la esencia de la vida en un pueblo indio. Mientras examina la aldea seleccionada para su estudio, dice que uno debe examinar las diferentes unidades a través de las cuales se organiza la comunidad de la aldea.

La naturaleza del estudio fue interdisciplinaria. Fue patrocinado y financiado por el Proyecto de Extensión del Servicio Social de la Universidad de Osmania en 1951-1952, que dirigió Dube. El estudio se realizó en el pueblo de Shamirpet, ubicado a una distancia de casi 25 millas de Hyderabad.

El pueblo tenía una población de 2.494, incluidos 340 musulmanes y 19 grupos étnicos pertenecientes a los hindúes. Los datos de campo se recopilaron desde perspectivas históricas, geográficas, políticas y sociológicas sobre diferentes aspectos de las prácticas sociales, económicas y religiosas de la aldea en la India, que reflejan una imagen integrada de la aldea.

Dube describe una aldea de Deccan en India en 1955 siguiendo las mismas líneas que Robert Redfield realizó su primer estudio de aldea en México en 1930. Muchas de sus conclusiones podrían proporcionar la primera visión de la compleja red de vida de las aldeas indias. Él observa: “Ninguna aldea en la India es completamente autónoma e independiente, ya que siempre es una unidad en un sistema social más amplio y es parte de una sociedad política organizada.

Un individuo no es solo el miembro de una comunidad de aldea, también pertenece a una casta, un grupo religioso o una tribu con una extensión territorial más amplia y comprende varias aldeas. Estas unidades tienen su propia organización, autoridad y sanciones ".

El estudio presenta una imagen completa del funcionamiento de las instituciones de las aldeas, aunque es una de las primeras monografías de una aldea. Dube afirma que el sistema económico de la India rural se basa principalmente en la especialización funcional de la casta, la interdependencia y la movilidad ocupacional. También observa que los elementos del hinduismo clásico de una propagación de toda la India se mezclan con las creencias y prácticas religiosas regionales de los hindúes de la meseta de Deccan.

Se observan tres tipos principales de servicios religiosos y festivales en el pueblo. Son:

1. Ceremonias familiares,

2. Aldea festivales familiares y comunales, y

3. Los musulmanes y los hindúes interactúan entre sí durante los festivales.

Dube proporciona una breve reseña de la visión del mundo, las relaciones intergrupales, la actitud entre castas y los estereotipos. También analiza las tres etapas más importantes de la vida, a saber, la infancia, la juventud y la vejez en una biografía generalizada.

Aldeas cambiantes de la India:

El interés de Dube en los estudios rurales creció constantemente en gran medida debido a la aceptación del Programa de Desarrollo Comunitario (CDP) por parte del Gobierno de la India. Cuando se lanzaron los CDP en la India, el libro sobre Indian Village se convirtió en un estudio histórico. Luego, Dube tomó la decisión obvia de evaluar el CDP en el marco del Proyecto Cornell (India) en el distrito de Saharanpur, en el oeste de Uttar Pradesh.

Como profesor visitante de antropología y estudios de Extremo Oriente en Cornell, al año siguiente, Dube escribió un libro basado en ese estudio. Este libro, titulado Aldeas Cambiantes de la India: Factores Humanos en el Desarrollo Comunitario, fue publicado por un conocido editor: Routledge and Kegan Paul en 1958.

Con esto, Dube se convirtió en una autoridad reconocida en el cambio y desarrollo planificados. En este libro, Dube estudió el impacto de los CDP en las aldeas indias. También señaló la importancia de los elementos humanos en el desarrollo de la comunidad. Simultáneamente, evaluó los cambios y problemas surgidos de estos programas. También describió las diferentes tradiciones de la India y su papel funcional en la vida pública. Explicó el significado y las características de la modernización.

Aldea india: Estructura, función y cambio:

Dube realizó un estudio descriptivo del pueblo de Shamirpet, que se encuentra a una distancia de unas 25 millas de las ciudades gemelas de Hyderabad y Secunderabad en Andhra Pradesh, en la meseta de Deccan, India. Es un resultado del Proyecto de Extensión del Servicio Social, patrocinado por el Departamento de Sociología y Antropología. Su objetivo ha sido presentar una imagen clara de la vida de un pueblo indio y básicamente ha utilizado un enfoque estructural-funcional.

El libro aborda los siguientes aspectos:

1. El entorno, que incluye la descripción del pueblo, la gente, el patrón de vivienda, el vecindario, etc.

2. Estructura social, que incluye:

(a) Organización de castas, entre castas y entre pueblos. Todas las castas son endógamas y existe una distancia social permanente entre ellas. En general, las personas en un nivel más alto rechazan los alimentos de aquellos en un nivel más bajo. La ocupación de cada casta está monopolizada y sancionada por la religión. Dube descubrió que las personas que pertenecen a castas diferentes están unidas por valores y obligaciones comunes.

(b) Los hindúes y los musulmanes constituyen dos grupos distintos, que conservan sus propias identidades socio-religiosas.

(c) Organización interna de la aldea en términos de dos unidades diferentes, es decir, la organización socio-religiosa y la organización administrativa del gobierno y los funcionarios semi-gubernamentales. Observa a las mujeres en términos de cinco actividades, es decir,

(i) trabajo doméstico,

(ii) la agricultura,

(iii) fiestas y ceremonias,

(iv) nacimiento, matrimonio y muerte, y

(v) administración de pueblos y política.

3. Estructura económica:

Las principales funciones y actividades económicas de los principales grupos de castas en el pueblo se especifican tradicionalmente. Sin embargo, la agricultura es la principal ocupación de los aldeanos. También crían ganado y animales domésticos para su sustento. Por ejemplo, las vacas y las búfalos se guardan para la leche. Las aves de corral son perseguidas por todos los sectores de la población del pueblo, excepto los brahmanes y los Komatis.

Caza, pesca, recolección de frutas, hierbas medicinales, raíces, tubérculos y cortezas son las otras actividades. Los aldeanos también están ocupados en otras ocupaciones no agrícolas, que incluyen el alfarero, el carpintero, el herrero, el peluquero, el hombre de la lavadora, y el sirviente servil, etc.

4. La estructura ritual incluye folklore, mitos, enseñanza religiosa de santos / poetas y contactos con personas que tienen conocimiento de las escrituras y libros religiosos populares, animismo, politeísmo e incluso monoteísmo, creencias, fantasmas, demonios, brujas y magia. Dube describe: "El complejo de estos diversos factores constituye la imagen del mundo sobrenatural ...".

5. La red de vínculos familiares refleja la estructura de la familia. La unidad familiar o conjunta patrilineal y patrilocal es el aspecto principal de la India rural. Dube también describe las relaciones interpersonales dentro de la familia.

6. Los niveles de vida:

Los niveles de vida de las personas se discuten en términos de diferenciación de estatus en la comunidad, nivel de vida, división del trabajo en términos de trabajo y dieta. Reconoció que seis factores contribuyen en términos de diferenciación de estatus:

(i) religión y casta,

(ii) la propiedad de la tierra,

(iii) la riqueza,

(iv) posición en el servicio gubernamental y organización de la aldea,

(v) edad, y

(vi) patrones de personalidad distintivos.

7. En lo que respecta al nivel de vida, Dube clasifica a las personas según su percepción en cuatro niveles, que son reconocidos por las personas como (i) ricos, (ii) manías, (iii) promedio y (iv) pobres . También se tienen en cuenta otras formas a través de las cuales se puede diferenciar el nivel de vida de las personas, como el tipo de vivienda y las posesiones del hogar, la ropa y el adorno.

Sociedad India:

El libro de Dube sobre Indian Society (1990) se basa en varias fuentes para analizar el pasado y el presente de la sociedad india. El crecimiento de las diversidades y unidades de la India se remonta a través de su compleja historia. El funcionamiento, a lo largo de los siglos, de varna y jati y de familia y parentesco se examina en contextos urbanos y rurales, y las relaciones de género se tratan de manera similar. Naturalmente, a esta cuenta de la creación de la India de hoy le sigue una breve evaluación de los cambios actuales y probables.

Tendencias y Cambio:

La sociedad india contemporánea tiene varias contradicciones con algunos aspectos extremadamente desconcertantes. En un mar de pobreza masiva, tiene algunas islas de deslumbrante prosperidad. Se jacta de su espiritualidad, pero su élite, la rica y poderosa, establece estándares de consumo ostentoso que parecen francamente poco éticos.

En el período previo y temprano de 'Jagir' en Shamirpet, los contactos entre la gente de la aldea y la administración estatal fueron en una escala muy limitada, y se limitaron principalmente al pago de los ingresos de la tierra y al arreglo de disputas por la tierra. En la segunda mitad del período 'Jagir', estos contactos administrativos aumentaron considerablemente.

La acción policial emprendida por la Unión de la India en 1948 cambió la fortuna y el estado del estado de Hyderabad. El primer cambio definitivo es que los musulmanes que ocuparon una posición privilegiada durante el régimen anterior ya no lo hacen. El segundo cambio notable es que bajo la administración, el trabajo forzoso y la extracción forzosa de la hospitalidad por parte de funcionarios del gobierno han sido prohibidos.

En tercer lugar, la abolición de los estados feudales ha sido un gran paso en la dirección de la reforma agraria. En cuarto lugar, el gobierno ha intensificado sus actividades de bienestar y construcción de la nación. Finalmente, ha habido una considerable actividad política en las áreas rurales por parte de los partidos políticos, que culminó en la primera elección general de diciembre de 1951.

La administración estatal inició algunas de sus actividades de bienestar y construcción de la nación en el campo. Ha habido un cambio muy notable en la vestimenta y los adornos de la gente del pueblo. También ha habido mucho cambio en la lista de artículos de requerimiento diario. Varias variedades nuevas de entretenimientos están ahora disponibles para la gente del pueblo junto con las recreaciones tradicionales de chismes, juegos de azar y juegos indígenas.

La apertura del pequeño dispensario en el pueblo y la disponibilidad de excelentes instalaciones de tratamiento médico moderno en la ciudad han cambiado considerablemente la actitud de las personas hacia ellos y su tratamiento. La estructura social de la comunidad es básicamente la misma, aunque con todos los aspectos administrativos o administrativos. Cambio político en el pueblo.

Sociedad: Continuidad y Cambio:

El motivo del cambio debe buscarse en una multiplicidad de factores. Hasta ahora, la compulsión del estado ha sido fundamental para lograr pequeños cambios sociales y culturales en la comunidad de la aldea. Los factores de utilidad, conveniencia y disponibilidad han jugado un papel más importante en la incorporación de varios elementos nuevos a la vida de la comunidad.

También hubo varios cambios organizativos. En la organización de la familia, las condiciones cambiantes y las actitudes cambiantes de las personas han provocado algunas variaciones significativas. El sistema de castas en la comunidad presenta solo ligeras variaciones en algunas direcciones.

Tradicionalmente, la membresía del consejo de la aldea es hereditaria y debe ser heredada por el hijo varón mayor a la muerte del padre. En la actualidad, los funcionarios del gobierno que residen dentro de la aldea presionan discretamente las cuerdas y ejercen presión sobre el consejo para asegurar un juicio favorable en ciertos casos en los que, por algún motivo, están interesados. En lugar de sus ocupaciones tradicionales, las personas han comenzado a aceptar otras vocaciones.

La familia ha estado bajo cierto estrés y los lazos de parentesco ya no son tan fuertes y cohesivos como solían ser. Sin embargo, lo que a menudo se describe como la "familia conjunta" nunca fue la norma en la sociedad india: se limitó a algunos jatis en aldeas y pequeñas ciudades. Incluso entre ellos, las familias extensas completas de dos o tres generaciones eran raras.

Pero es entre estas jatis que se encuentra una tendencia hacia la nuclearización de la familia. Varios factores explican la erosión de las redes familiares y de parentesco: educación moderna, nuevas ocupaciones, movilidad geográfica, impacto de los medios de comunicación, etc. Una mayor libertad de elección en el matrimonio también hace que la vida en grandes hogares conjuntos no sea viable. Sin embargo, en importantes rituales y ceremonias, la familia extendida y los grupos de parentesco demuestran su solidaridad y se unen.

Adopción de varias herramientas e instrumentos nuevos para trabajos ocupacionales, así como de varios otros elementos de tecnología occidental, como autobuses, ferrocarriles, máquinas de afeitar y antorchas eléctricas introducidas en tiempos relativamente recientes que reflejan su eficiencia y utilidad. Las comunicaciones también se han importado ahora.

La influencia de la ciudad ha provocado ajustes y modificaciones en varias esferas, pero la necesidad de equilibrar diferentes extremos en la organización de la comunidad ha impedido hasta ahora cualquier cambio estructural drástico en las comunidades de las aldeas.

Viendo el país en general, encontramos tres tendencias principales:

(1) La cultura regional, fundada en las tradiciones, costumbres y formas de vida del área cultural;

(2) La cultura nacional, que comprende algunos rasgos de toda la India inspirados en el renacimiento nacional, cimentada por la lucha por el autogobierno, así como por la reforma social y económica y sostenida por la voluntad de encontrar un lugar legítimo en la comunidad de naciones. ; los elementos en esta categoría son en parte revivalistas e innovaciones en parte conscientes; y

(3) Adopción de rasgos y elementos de la tecnología y cultura occidentales. Las instituciones sociales tradicionales y la cultura, las tradiciones y las formas de vida están idealizadas: se originaron hace mucho tiempo cuando el hombre apareció por primera vez en la tierra y la salvación de las personas radica en su fiel observación de estas formas divinamente ordenadas. El enfoque es local y regional, limitado a familiares, parientes, castas y algunos pueblos vecinos.

El impulso fundamental en el pensamiento y las actividades del grupo parece ser hacia el objetivo del ajuste del individuo al universo. Tanto en las relaciones interpersonales como en las inter e intragrupo, las personas tienden a ver todo como estructurado jerárquicamente. Los conceptos fundamentales de los derechos e igualdad de los hombres significan poco para estas personas, cuyas visiones están limitadas por su propia observación del mundo.

Clasificación de la casta:

Además de libros sobre pueblos indígenas, Dube también ha escrito algunos artículos sobre estudios de pueblos entre los que se puede mencionar uno de los "Pensando en las castas en el pueblo de Telangana" publicado en el libro, Perfiles rurales de la India, editado por el difunto profesor DN Majumdar (1955 ). Para Dube, el principio fundamental de la clasificación de castas es un concepto de pureza ritual y contaminación.

La clasificación de las castas en Shamirpet también está determinada por las tradiciones y los mitos, ya que la casta se basa en un sistema de estatus atribuido. Dube establece que las ocupaciones permitidas se basan en las prácticas diarias, como los rituales, la jerarquía de los alimentos consumidos, la observancia de las reglas relacionadas con los rituales del ciclo de vida, etc. determinados rangos. Pone gran énfasis en que el criterio principal utilizado para la clasificación de castas en la aldea es el ritual y no el económico.

Liderazgo dominante de la casta y de la aldea:

En su artículo titulado 'Dominio de castas y castas dominantes', presentado en un seminario sobre Tendencias de cambio en la aldea India, organizado por el Instituto Central de Estudios e Investigaciones para el Desarrollo Comunitario, Mussoorie, en 1961, Dube se suma a los conceptos y métodos de estudio de patrón de liderazgo rural en la India. Encuentra el poder político concentrado en pocos individuos en lugar de difundido en la casta.

En cada aldea, hay algunos individuos dominantes, que tienen una participación decisiva en la participación política de los miembros de una aldea. Juegan un papel importante en la resolución de disputas, guiando a la fuerza juvenil para mantener la unidad en la aldea y organizando la aldea para la celebración común de festivales. Sus roles también se pueden observar en el momento de las elecciones de Gram Panchayat, MLA y MP.

Cultura juvenil:

En su artículo sobre "Los estudiantes inquietos: mechones y temas en la cultura juvenil contemporánea" (1972), Dube se opone a los estudiantes indios o jóvenes contemporáneos como una "masa indiferenciada". A la luz de las diferencias en sus antecedentes, orientación y perspectiva, identifica cuatro subculturas de la juventud contemporánea.

Estos son:

1. La contraparte india de los hippies.

2. Los modelos procedentes de las familias occidentalizadas y alienadas.

3. Jóvenes del estado de privilegio medio a bajo de la sociedad.

4. El grupo más grande consiste en la primera generación de personas alfabetizadas y aquellos cuyos padres no han tenido los beneficios de la educación superior.

Modernización:

La modernización es un fenómeno extremadamente complejo, que implica una gran cantidad de cambios interrelacionados de muchos tipos diferentes. Dube trata algunos de estos desde una perspectiva sociológica. Considera las implicaciones estructurales reales del cambio, así como la naturaleza de algunos de los procesos de cambio. Los obstáculos en el camino de la modernización, como los cambios mal equilibrados y las rígidas normas sociales, reciben atención social.

India ha intentado modernizarse durante los primeros veinticinco años de su independencia y ha tenido éxitos y fracasos. En su libro sobre la India contemporánea y su modernización (1974), Dube trata temas tan diversos como la burocracia, el liderazgo, la educación, la planificación y el secularismo. Estos ensayos perceptivos tienen en común el hecho de que intentan analizar críticamente los éxitos y fracasos del país. La crítica es constructiva ya que Dube sigue un enfoque diagnóstico y prescriptivo.

La sociedad moderna es racional y científica. Dube identifica varios componentes para construir un marco nacional adecuado para la modernización.

Estos son los siguientes:

1. Los lazos cohesivos de la sociedad deben ser fortalecidos. Esto se puede hacer alentando la interdependencia interregional e interétnica conscientemente planificada, secularizando la participación política y económica, y trabajando para aumentar la aceptación de la legitimidad de la autoridad establecida. En este contexto, se debe enfatizar la estrecha conexión entre la legitimidad y la credibilidad; el último se determina en una medida sustancial por el rendimiento visible.

2. La moderación social y la disciplina social son importantes. Éstos dependen en parte de la credibilidad de la autoridad establecida y en parte de la capacidad de esta última para enfrentar efectivamente las tendencias económicas de diferentes tipos. Todos, desde el más alto al más bajo, deben ser sometidos igualmente a las normas de restricción y disciplina. La aplicación diferencial de estas normas genera desconfianza y con frecuencia conduce a una actitud ambivalente hacia la autoridad.

3. La necesidad de experiencia, tanto en la formulación de políticas como en la implementación, no se puede exagerar. Las estructuras administrativas deben visualizarse como una serie de roles independientes e interpenetrantes pero especializados y diferenciados. Estas consideraciones se aplican igualmente al sector político.

4. El sistema de recompensa debe estar estructurado de modo que fomente la excelencia del rendimiento y frene la ineficiencia y la corrupción. Los cañones de la moral pública deben aplicarse con igual rigor a los políticos, a los burócratas y, de hecho, a todos los demás.

A juzgar por estos criterios, cuál ha sido el desempeño de India después de la independencia, tal como lo ve Dube Ciertamente, ha habido un cambio en la estructura de los valores y, en general, en el sistema de personalidad, pero este cambio se caracteriza por la ambivalencia tanto de la tradición como de la modernidad.

La educación y la comunicación masiva han desempeñado su papel en la promoción de nuevos valores. Una pequeña parte de la población de la India, la pequeña élite y sus satélites, que estaba más equipada para aprovechar las nuevas oportunidades y tenía las habilidades de manipulación para hacerlos más o menos su dominio, se beneficiaban de ellos, mientras que la pobreza en las zonas rurales y urbanas Las áreas han sido constantes a lo largo de los años con un 40 por ciento de la población que permanece por debajo de la línea de pobreza.

Los procesos políticos del país se encuentran en un estado de total desorden por falta de experiencia. La democracia, el socialismo y el secularismo han sido adoptados como objetivos de la política estatal, pero no se ha formulado ningún plan con una especificación cuidadosa. Sin embargo, en muchos sentidos, la situación contemporánea de la India se puede atribuir a ciertas tendencias globales.

Desarrollo:

Dube, en su libro Modernización y Desarrollo (1988), ha dividido el crecimiento y la diversificación o especificación del concepto de desarrollo en cuatro fases. En la primera fase, el desarrollo significó esencialmente el desarrollo económico y los economistas centraron su atención exclusivamente en el crecimiento económico.

En la segunda fase, la relación entre el desarrollo económico y el cambio social se realizó con mayor intensidad y se enfatizaron sus consecuencias. El desarrollo económico y el cambio tecnológico se vieron obstaculizados por factores institucionales.

Por lo tanto, la modificación en el marco institucional de la sociedad y las alternativas en las actitudes y valores debían contemplarse para facilitar y acelerar el proceso de desarrollo económico. Esta revolución dio origen al paradigma de la modernización.

La tercera fase se puede describir como reactiva y sensible. Nació de una fuerte reacción en el paradigma inadecuado de desarrollo y modernización y respondió positivamente a una praxis de desarrollo más exitosa.

La cuarta fase es una fase reflexiva. Uno tiene que entender el orden mundial y también las órdenes nacionales. Ambos deben ser alterados si la supervivencia social humana está demasiado asegurada.

Los aspectos distributivos del crecimiento económico y la difusión de los beneficios de la modernización reflejan el desarrollo. De hecho, el desarrollo que no hace ningún cambio visible en el lote degradado del hombre común, la mayoría en la población del país, no es un desarrollo. El crecimiento que permite que un pequeño segmento de la sociedad se revolque en la vida alta vulgar es inmoral.

Ningún país que permita que 60 millones de niños permanezcan desnutridos puede registrar justificadamente la afirmación de que se está modernizando. Entonces, hay un desempleo fugitivo. Catorce millones de personas están hoy en la lista de desempleados. Un estimado sugiere que se agregan 8, 000 personas cada día. A pesar de todos los esfuerzos, hay poca evidencia de nuestra capacidad para detener la explosión demográfica. La presión inflacionaria está aumentando y los precios no se pueden mantener controlados como lo vio Dube en 1973.

Conclusión:

Dube destacó el papel de varias estructuras sociales como las sociales, económicas, rituales y políticas para ayudar a dar forma a la aldea. Además, los elementos de varias estructuras sociales están interrelacionados a nivel individual, así como el orden superior para lograr la solidaridad y el consenso entre los aldeanos.

Se ha intentado comprender los factores que condujeron al escenario cambiante de la aldea Shamirpeth (Hyderabad) en Andhra Pradesh. En su libro, La aldea cambiante de la India (1958), Dube se ocupa de los cambios producidos en las aldeas indias mediante la iniciación de CDP en la India. El libro analiza la responsabilidad de los factores humanos para lograr cambios en las aldeas de la India a través del CDP.