4 funciones de la polis como comenzó por Aristóteles

Las cuatro funciones de la polis iniciadas por Aristóteles son las siguientes:

Según Aristóteles, el final de la felicidad se logra viviendo bien durante toda la vida, y vivir bien es una cuestión de actividad racional bien realizada. El fin que tiene un hombre es el final apropiado para su naturaleza y también se afirma que el hombre por naturaleza es un animal político. Aquí, la conexión entre los humanos como criaturas morales naturales y su existencia natural como criaturas políticas también ha planteado cuestiones.

La respuesta según Aristóteles es que los seres humanos necesitan ciertas condiciones materiales que dependen de la división del trabajo y ningún individuo es autosuficiente. Por lo tanto, todas las formas de asociación humana son naturales siempre que satisfagan las necesidades materiales. La casa es natural, también lo es el pueblo, la polis.

Según Aristóteles, es la polis que es completamente natural y permite satisfacer las necesidades de los seres humanos en su totalidad. Estas necesidades no son necesariamente necesidades materiales o económicas, sino también necesidades morales. El estado, según Aristóteles, nace para que los hombres puedan vivir; Permanece en el ser para que vivan bien.

Lo siguiente amplifica la máxima:

1. En primer lugar, la polis proporciona requisitos previos económicos de la moralidad, ya que las necesidades económicas y morales se entrelazan. En una polis, las personas pueden participar en una actividad económica solo hasta el punto que sea necesario para satisfacer nuestras necesidades. La actividad económica con fines de lucro por sí sola no es natural ya que podría crear meros valores en papel.

Sin embargo, un nivel suficiente de prosperidad material es esencial para vivir bien. Además, una persona no puede ser generosa a menos que tenga la posibilidad de pagar sus propias deudas. Así que la polis hace posible el proceso de producción y distribución que tiene dimensiones tanto morales como económicas.

2. En segundo lugar, la polis proporciona condiciones educativas de las que depende tanto el cultivo como la realización de la virtud moral. Para Aristóteles, la educación es una cuestión de adquirir modos de comportamiento habituados a través del entrenamiento y la repetición. La educación es un acto virtuoso que nos permite aprender. Por lo tanto, una función importante de la legislación es hacer que los hombres sean buenos al exigirles o alentarlos a que formen buenos hábitos.

Aristóteles creía que la ley hace que los hombres sean buenos, a diferencia de la simple inclusión de la conformidad. Es por esta razón, aunque en parte que Aristóteles declaró que "el hombre cuando se perfecciona, es la mejor de todas las criaturas, pero cuando está aislado de la ley y la justicia, es el peor de todos". Además, es al asociarse con otros y participar en una vida común que los humanos logran la práctica de deliberar y actuar correctamente. Así, la vida en la polis proporciona condiciones de nuestra educación y práctica morales.

3. En tercer lugar, la polis proporciona condiciones sociales previas de nuestro bien ético. Esto se debe a que no está en nuestra naturaleza ser solitario, ni está en nuestra naturaleza encontrar satisfacción o felicidad únicamente para nosotros y nuestros propios intereses. Los seres humanos se complacen y logran la realización a través de la interacción con otros seres humanos.

En su sentido cotidiano, la felicidad estará incompleta a menos que esté involucrada en cierta medida con la felicidad de los demás. Aristóteles, sin embargo, no quiso decir que los humanos son altruistas que colocan el bien de los demás antes que el suyo; ni piensa que sus intereses deben limitarse a favor de los demás. Lo que Aristóteles quiso decir era bueno para los demás, hace una importante contribución al propio bien.

Los seres humanos también obtienen placer y satisfacción de la preocupación que sienten por los amigos y de las actividades compartidas que hace posible la amistad. Por otro lado, si nadie se interesa por el bienestar y la felicidad de los demás, los humanos se retiran de las relaciones de preocupación y confianza compartidas que son necesarias para el cumplimiento de las capacidades naturales como seres sociales.

Una polis, por lo tanto, es una comunidad natural, que satisface todas las necesidades morales y materiales de quienes la ocuparon. Separados de la polis, los seres humanos pierden su identidad. Son las relaciones orgánicas que existen entre los seres humanos. De la misma manera, debido a que la polis es una comunidad totalmente suficiente en este sentido, debe ser cierto que el estudio de la política es la ciencia maestra por medio de la cual se definen todos los otros estudios relacionados con la felicidad humana. La ciencia política es el estudio del bien común; Su fin debe ser bueno para el hombre.

Esta idea de la política como una investigación sistemática y práctica explica el interés de Aristóteles en la comparación y clasificación de las constituciones. Definió la constitución como una organización de una polis con respecto a sus oficinas en general, pero especialmente con respecto a esa oficina que es soberana sobre todos los asuntos. Opinó que los estados han ideado muchas formas de organizarse y que tienen que lidiar con la existente que con lo que debería existir.

Estaba seguro de que incluso los peores sistemas pueden mejorarse, y que lo que es mejor para una polis puede no ser adecuado para otros. Todas estas conclusiones son en gran parte el resultado de un enfoque comparativamente determinado. Se dijo que Aristóteles había escrito tratados sobre 158 ciudades-estado griegas, aunque solo una de ellas, es decir, la Constitución de Atenas, existe.

4. Finalmente, basado en su estudio comparativo, Aristóteles clasificó las constituciones en tres categorías amplias, a saber, la regla por una, la regla por pocos y la regla por muchas. Estaba muy preocupado por la estabilidad de cada tipo. Sin embargo, opinó que la estabilidad de una constitución podría garantizarse equilibrando algunos elementos de unos pocos y muchos de tal manera que pocas personas estén excluidas o alienadas.

Creía que una constitución moderada tiene más estabilidad. De hecho, no existe una forma pura de constitución, porque una constitución siempre contiene grupos desafectos. Por ejemplo, las oligarquías antagonizarán a los pobres, que son numerosos; Las democracias antagonizarán a los ricos, que son pocos pero influyentes.

Por lo tanto, las oligarquías pueden protegerse a sí mismas al traer la mayor cantidad posible de personas para compartir el poder político; Las democracias pueden hacerse más estables si persiguen la moderación con respecto a la redistribución de la riqueza y aplacan a los ricos con oficinas dignas y caras.

Aristóteles también sugirió que la forma más estable de constitución sería aquella en la que los poderes políticos descansan en la gran clase media; es decir, uno que es un gobierno de ni pocos ricos ni la propiedad menos muchos, sino en algún lugar entre los dos.