¿Qué luz arroja la inscripción temprana y la literatura sobre el estatus de las mujeres en el ámbito político-socioeconómico?
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Las fuentes literarias y la inscripción revelan el estatus de las mujeres en la India temprana. Estas fuentes literarias incluyen texto religioso, smritis, literatura secular, biografías, etc. El relato desde la inscripción hasta el contexto limitado es principalmente en forma de prastis.
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Las fuentes literarias son las fuentes históricas más primitivas que dan cuenta de alrededor del año 1500 aC Las fuentes literarias que a través de la luz sobre el estatus de las mujeres en el período védico son los 4 Vedas, es decir, Rigveda, Samveda, Yajurveda y Atharvaveda. El período post-védico está ilustrado por diferentes textos 'Smritis' y budistas, incluidos los Tripitakaas, Mahavamsa, etc. Arthashastra arroja luz sobre el estado de las mujeres en el período Mauryan complementado por la inscripción Ashokan.
Durante el período Gupta, las fuentes literarias incluyen Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam, etc. En el período Rig-Veda, el estatus de la mujer es un tema de debate. Si bien ha habido una tendencia a idealizarse en su posición, es probable que la realidad haya sido más compleja. La sociedad Rig-Veda era principalmente igualitaria y la condición de la mujer era respetable y se les asignó una considerable libertad. Sin embargo la sociedad es patrilineal. Su papel en la esfera política era limitado.
No hay ninguna indicación que sugiera que las mujeres puedan ocupar el puesto más alto de autoridad y prestigio, es decir, de sacerdote o Raja. Sin embargo, hay referencias de la participación de las mujeres en Samitis. Las mujeres tenían derecho a la educación y estas son referencias de mujeres videntes de himnos védicos: que indican algún acceso al ritual y la tradición espiritual. Algunas damas como Visvavara. Apala, Gosha compuso mantras y ascendió al rango de Rishis.
La sociedad fue patrilineal y se ofrecieron oraciones por el nacimiento de un hijo. Es visible algún indicio de que la sociedad está estratificada en líneas divisorias. Sin embargo, las prácticas perversas como el matrimonio infantil, la poligamia, la poliandria, la purda, la sati y la dote están ausentes.
El último texto del período védico refleja una imagen diferente sobre el estado de la mujer. El estatus de la mujer declinó. Perdieron derecho a Upanyana y su sacramento entero. Atharvaveda se refiere a la poliandria y al matrimonio matrimonial. La dignidad de la esposa se redujo en comparación con el período anterior. Muchas de las ceremonias religiosas realizadas anteriormente por la esposa fueron hechas por el sacerdote. A las mujeres no se les permitió asistir a asambleas políticas.
Pero algunas mujeres aprendieron y, a pesar del deterioro gradual en su posición, algunas mujeres mantuvieron una alta posición incluso en el mundo desnudo. Hay muchas referencias a las maestras como Gargi Vachaknavi, Maitreyi, etc.
En el período post-védico, el estatus de las mujeres disminuyó aún más. Los libros de leyes hindúes evaluaban a una mujer como equivalente a Sudra, independientemente de su clase. Las crónicas budistas que dan cuenta del budismo nunca mencionan a una mujer incluso superior a los hermanos novicios. La mayoría de las escuelas de derecho permitían a las mujeres algunos bienes personales (stridhana) en forma de joyas y ropa.
Arthashastra da una descripción detallada de las mujeres en el período de Mauryan. Las mujeres fueron utilizadas como espías y como guardaespaldas reales en ciertos lugares. Las mujeres tenían derecho a la propiedad limitada. Arthashastra permitió que las mujeres poseyeran hasta 2000 panas de plata y cualquier suma por encima de esto la retenía su marido en su nombre.
No se alentaba la educación, pero se consideraba que las mujeres de mejor clase eran educadas. Los reyes normalmente mantenían a sus mujeres en aislamiento. Arthashastra deja bastante claro que la antahpura o el harem real estaban bien guardados.
La infidelidad no estaba permitida. Arthashastra establece reglas estrictas y multa de 24 panas o pestañas. Arthashastra admite la posibilidad de un nuevo matrimonio de viudas. La costumbre de Niyoga también prevaleció. Arthashastra también admite la prevalencia de la prostitución y recomienda su estricta regulación. Las prostitutas también se impusieron laxas. El texto también recomienda confiar a las prostitutas en el servicio secreto.
Manusmriti, un texto de aproximadamente el 1º d. C. da cuenta de las mujeres en el período post mauryan. El Smriti compara a las mujeres con Shudras. Se les negó el derecho a la educación. Upanayana se les negó. El cambio en el gotra de las mujeres se notó durante este período.
El matrimonio antes de la pubertad era frecuente. Manu escribe que "Si un hombre tiene 24 años, entonces su esposa debería tener 8". La práctica de volver a casarse con la viuda junto con muchas otras viejas costumbres sanas desapareció gradualmente entre las clases superiores. Según Manu, “aquí está el segundo marido permitido para mujeres respetables.
El estatus inferior de las mujeres continuó más o menos en Gupta Aeg. Tendencias como el matrimonio antes de alcanzar la pubertad, la educación para mujeres de clase alta. No existía un sistema de purdah, pero no se apreciaba el contexto íntimo entre hombres y mujeres. La práctica de Sati se había puesto de moda.
Una inscripción de Eran de Bhanugupta menciona Sati por primera vez. Debido al aumento de la prosperidad y la vida en la ciudad, la institución de la prostitución y Nagar Vadhu también se habían hecho populares. El sistema de devdasi también fue practicado. Devadasis se mantuvieron en el templo de Mahakala en Ujjayini. La vida fue idealizada durante la era Gupta. Ella tenía responsabilidades y observa alta moralidad. Los diferentes smriti como, Samhitas, Kamasutra de Vatsyayana, Amarkosa, etc. proporcionan información valiosa sobre la posición de las mujeres durante la edad Gupta.
