Estudios de pueblos: las 3 categorías principales de estudios de pueblos

Estudios de pueblos: las 3 categorías principales de estudios de pueblos

Gandhiji solía decir que si los pueblos prosperan, el país prospera; Y si los pueblos se arruinan, ¿quién puede salvar el país? Gandhiji defendió a lo largo de su vida que todos nuestros esfuerzos deben dirigirse hacia el desarrollo de nuestra aldea.

El objetivo principal de los estudios de aldea ha sido saber lo más posible sobre la vida de la aldea. ¿Cómo viven la vida nuestros millones de personas del pueblo? ¿Cuáles son las razones de su pobreza y atraso? Estas preguntas tienen gran relevancia en nuestra planificación para el desarrollo. Sin embargo, los estudios de las aldeas en forma de informes administrativos se realizaron en el primer cuarto del siglo XIX.

El Raj británico, por cierto, sacó un informe sistemático sobre la vida del pueblo. Ramakrishna Mukherjee fue el primer sociólogo que analizó los organismos sociales de las comunidades de las aldeas cuando escribió el Ascenso y la caída de East India Company.

Informa que hasta el advenimiento de los británicos en la India, el sistema comunitario de aldeas había sido observado por varias autoridades. Descubre que la organización social de las aldeas estaba casi ausente o era rudimentaria en el extremo suroeste del subcontinente, como en el estado actual de Kerala, pero en otras partes de las aldeas rurales había sido la institución dominante en la sociedad.

Los oficiales británicos de la Compañía de las Indias Orientales descubrieron que había comunidades de aldeas en la India y, sobre la base de la descripción exhaustiva, se prepararon los documentos parlamentarios británicos. Este fue quizás el primer esfuerzo realizado por los oficiales del Raj británico para presentar un documento en forma de documentos parlamentarios en las aldeas de la India. Por lo tanto, podría decirse que es el comienzo de los estudios de aldea, aunque la naturaleza de estos estudios fue administrativa.

Si analizamos los estudios de aldeas disponibles para nosotros desde el período de Rai británico hasta el día de hoy, podríamos clasificar a los académicos o agencias que trabajan en estudios de aldeas en tres categorías, como en:

1. Estudios / informes presentados por los administradores;

2. Estudios realizados por economistas; y

3. Estudios elaborados por sociólogos y antropólogos.

1. Estudios / Informes presentados por los Administradores:

Sobre la base de la información cumplida, según los hallazgos del funcionario de East India Company en la presidencia de Madras, en una etapa posterior, Holt Mackenzie informó sobre la existencia de comunidades en el norte de la India. Siguiendo a Mackenzie, Sir Charles Metcalfe, miembro del Consejo del Gobernador General, presentó detalles sobre la vida de la aldea india.

En la misma línea, Elphinstone notó la presencia de comunidades aldeas en el Deccan en su informe. Del mismo modo, se publicó el primer Informe Administrativo de Punjab en 1852 después de la consolidación del poder británico en ese territorio. Las cuentas dadas por Baden-Powell (1899) dieron la impresión de que "toda la tierra debe tener algún propietario, con los inquilinos a su cargo".

Los documentos parlamentarios británicos registraron de manera bastante categórica que anteriormente los jamindars (es decir, los agricultores de ingresos, que se convirtieron en propietarios durante el gobierno británico) eran esencialmente administradores y recolectores de ingresos responsables, y no señores y propietarios de las tierras, que la venta de tierras por La subasta o de cualquier otra forma para obtener atrasos en el ingreso de la tierra, parece haber sido inusual, si no se desconoce en todas las partes de la India, antes de su introducción por el gobierno británico en la dominación de la Compañía, y el estrés aún permanece para demostrar que la aldea El sistema comunitario existió también en esta parte de la India.

Si entramos en los registros oficiales de la Compañía de las Indias Orientales, Ramakrishna Mukherjee concluye que el sistema comunitario de aldeas floreció prácticamente en toda la India. Parece que los pueblos hasta el advenimiento de la India británica eran autónomos.

La jurisdicción de las autoridades de la aldea se extendió sobre casas, calles, bazares (mercados), terrenos en llamas, templos, pozos, tanques, terrenos baldíos, bosques, bosques, que el consejo de la aldea cuidó de las diferencias de las aldeas, resolvió disputas en las aldeas, organizó obras públicas. utilidad, actuó como un fideicomisario de menores y recogió los ingresos del gobierno y los pagó en la tesorería central.

La autonomía de la aldea también se manifestó en el proceso de toma de decisiones perteneciente a una aldea. Cada pueblo tenía sus representantes para la toma de decisiones. Los funcionarios ejecutivos locales solían ser servidores hereditarios y no miembros de la burocracia central; por lo general, se aliaron con los cuerpos locales en su lucha con el gobierno central. Quizás, el trabajo pionero en estudios de aldeas fue realizado por Gilbert Slater (1918).

Slater, mientras escribe en su introducción al estudio de algunos pueblos del sur de la India, observa:

Las aldeas llegaron antes que a las ciudades e incluso en los países más industrializados, donde todas las cuestiones económicas tienden a ser estudiadas desde un punto de vista urbano, es bueno recordar que la vida económica de una ciudad o ciudad no se puede entender sin hacer referencia a las tierras. que envía sus alimentos y materias primas, y los pueblos de donde atrae a hombres y mujeres jóvenes.

La importancia de las actividades rurales y de la vida de las aldeas en la India en vista de la enorme preponderancia de su población agrícola sobre la dedicada a la minería, la manufactura, el comercio y el transporte no es probable que se pase por alto y, por último, en el sur de la India, que no tiene carbón. Minas y ninguna gran industria como la fabricación de algodón en Bombay y el yute en Bengala.

2. Estudios realizados por economistas:

Después de la Primera Guerra Mundial, quedó claro para el Raj británico y el Congreso Nacional de la India que había un marcado deterioro en la economía rural de la India. Había una pobreza abyecta, sordidez y desorganización de las sociedades rurales; los rumores de descontento rural comienzan a llegar a los oídos del gobierno y del público educado en pueblos y ciudades.

Antes del final de la Primera Guerra Mundial, los países asiáticos se habían vuelto conscientes de los escritos sobre el modo de producción asiático (AMP) dados por Karl Marx. Esto hizo que los intelectuales del país conocieran la difícil situación del campesinado indio.

La descripción clásica dada por Marx sobre la base de la literatura disponible para él es la siguiente:

Esas comunidades indígenas, pequeñas y extremadamente antiguas, algunas de las cuales han continuado hasta el día de hoy, se basan en la posesión en común de la tierra en la combinación de la agricultura y la artesanía, y en una división inalterable del trabajo, que sirve, siempre que una nueva comunidad se inicia, como un plan y esquema listo para el corte y decida ... La parte principal de la producción está destinada al uso directo de la comunidad en sí misma, y ​​no toma la forma de una mercancía.

Por lo tanto, la producción aquí es independiente de la división del trabajo producida en la sociedad india en su conjunto, mediante el intercambio de mercancías. Es solo el excedente lo que se convierte en una mercancía, y una porción de eso, no hasta que haya llegado a las manos del estado en cuyas manos desde tiempos inmemoriales, cierta cantidad de estos productos haya encontrado su camino en forma de renta en tipo.

La constitución de estas comunidades varía en diferentes partes de la India. En los de la forma más simple, la tierra se cultiva en común, y el producto se divide entre los miembros. Al mismo tiempo, el hilado y el tejido se llevan a cabo, en cada familia como industria subsidiaria.

Lado a lado, con las masas ocupadas de este modo con el mismo trabajo, encontramos al 'habitante principal', que es juez, policía y se reúne en uno, el tenedor de libros que lleva las cuentas de la aldea y registra todo lo relacionado a ello otro funcionario, que procesa a criminales extraños que viajan a través, y los acompaña a la siguiente aldea; el hombre del límite, que guarda las fronteras contra las comunidades vecinas; el supervisor de agua, que distribuye el agua de los tanques comunes para el riego; el brahmín, que dirige los servicios religiosos; el maestro de la escuela, que en la arena enseña a los niños a leer y escribir; el calendario-brahmín, o astrólogo, que da a conocer los días de suerte o mala suerte para el tiempo de siembra y cosecha, y para cualquier otro tipo de trabajo agrícola; un herrero y un carpintero, que hacen y reparan todos los implementos agrícolas; el alfarero, que hace toda la cerámica del pueblo; el barbero, el lavandero, que lava la ropa; los plateros, aquí y allá el poeta, quien, en algunas comunidades reemplaza al platero, en otras, el maestro de escuela. Esta docena de individuos se mantiene a expensas de toda la comunidad.

El Raj británico, después de la Primera Guerra Mundial, se dio cuenta de que la crisis agraria era eminente en las aldeas. Nombró la primera Comisión Real de Agricultura en 1976. El Movimiento Nacional de la India también tomó la crisis económica que debe sufrir el campesinado.

Al comentar sobre el papel del movimiento nacional en la crisis económica de las aldeas, Ramakrishna Mukherjee observa:

Contextualmente, el Movimiento Nacional de la India desempeñó un papel importante para uno de sus productos productivos y fue el interés de los científicos sociales en los "estudios de aldea". El movimiento de masas de la década de 1920, liderado por Gandhi y basado esencialmente en la cuestión rural, se sincronizó con una serie de estudios de aldeas realizados en diferentes partes de la India. SJ Patel (1952) describió la naturaleza de la crisis agraria en casi toda la India al final de la Primera Guerra Mundial.

Él observa:

Con el final de la Primera Guerra Mundial, el comienzo de una crisis agraria estuvo acompañado por el ingreso de campesinos a la arena política, como se ejemplificó durante las campañas de Champaran y Keira lideradas por Gandhiji. Como resultado, el cultivador de la tierra comenzó a atraer una considerable atención de los estudiantes de la sociedad india.

G. Keatings y Harold Mann en Bombay, Gilbert Slater en Madras y EV Lucas en Punjab iniciaron estudios intensivos de aldeas particulares y problemas agrícolas en general. Los resultados de estas investigaciones suscitaron gran interés y destacaron la necesidad de seguir estudiando.

Históricamente, el origen de los estudios de aldea con la perspectiva económica se remonta al período que comienza después de la Primera Guerra Mundial hasta el logro de la independencia. Durante este largo período, la condición del campesinado en el país en su conjunto fue peor.

Hubo hambrunas, informes de hambrunas y la pobreza general se aferró al endeudamiento. Los líderes de la lucha por la independencia comprendieron las razones de la terrible pobreza de las masas de los aldeanos.

La Junta de Investigación Económica de Punjab organizó encuestas de aldeas realizadas por trabajadores individuales desde la década de 1920. La Junta de Investigación Económica de Bengala se creó en 1935 y llevó a cabo encuestas en las aldeas. Una vez más, en Bengala, la Visva Bharati de Tagore realizó estudios de aldeas en torno a Shanti Niketan. JC Kumarappa fue un economista gandhiano. Desarrolló la perspectiva económica de Gandhi realizando encuestas en las aldeas. Escribiendo una introducción al libro de Kumarappa, Un estudio económico de Matar Taluka (1931), Kalelkar escribió:

Si hay una cosa que caracteriza al hombre educado en la India y lo distingue de su hermano en otra parte, es su abismal ignorancia de las condiciones rurales reales en su propio país. Hay algunas personas que están ansiosas por ver la industrialización de la India. Pero ninguno de ellos ha asegurado la base de las estadísticas recopiladas de la boca de los propios campesinos. La presente encuesta es única en este sentido.

Incluso durante la década de 1940, el científico social: en la India mostró un interés considerable en los estudios de las aldeas. Solo se pudo observar que, en adelante, los científicos sociales comenzaron a realizar investigaciones extensas cubriendo grandes extensiones a la luz de la imagen de la sociedad rural ya construida por medio de un número cada vez mayor de "estudios de aldeas" aislados. Al mismo tiempo, a menudo se encontró que se concentraban en aspectos específicos del problema rural en un área en particular.

Si examinamos críticamente los estudios de aldea realizados por economistas, agencias voluntarias y comisiones, encontraríamos que el foco de la investigación era, invariablemente, el estado económico de la gente de la aldea. El mal estado de la agricultura, la sequía y el endeudamiento por hambruna fue el principal impulso de los estudios rurales. Comentando sobre el estado de los estudios de aldea en gran parte durante el período posterior a la Primera Guerra Mundial hasta la independencia.

Ramakrishna Mukherjee escribe:

El bienestar económico y material de la población rural se convirtió así en una ocupación previa para quienes emprendían estudios en las aldeas según lo dicta la situación ... Este curso de desarrollo y resultados de los estudios sobre aldeas evidentemente responde a una importante necesidad del país y del gobierno. Por lo tanto, puede que no sea fortuito que la Compañía Británica de las Indias Orientales lo haya planteado por un motivo diferente desde 1689.

En realidad, el interés del Raj británico por promover el estudio de las aldeas era evaluar el potencial de ingresos de los aldeanos. Los británicos estaban interesados ​​en aumentar su comercio y al mismo tiempo mantener su fuerza. El renovado interés en los estudios de las aldeas se produjo después del logro de la independencia y, en particular, de la aplicación de la Constitución india. El gobierno decidió asumir la tarea de reconstrucción de las aldeas de la India.

Los antropólogos sociales y luego los sociólogos rurales argumentaron que cuando los estudios rurales no pueden ayudar al Raj británico a consolidar su reinado colonial en la India, ¿por qué podrían ser útiles estos estudios? Para construir la nueva nación desde las bases. Esto promovió que los científicos sociales, particularmente los antropólogos sociales, tomen los estudios de las aldeas de una manera más amplia.

3. Estudios preparados por sociólogos y antropólogos sociales:

Durante el período colonial, los antropólogos estaban ocupados estudiando las comunidades tribales. Con los programas de desarrollo de las aldeas en funcionamiento, los antropólogos consideraron obligatorio cambiar al estudio de las comunidades de las aldeas.

SC Dube (1958) explica este cambio y observa:

... los antropólogos ya no están interesados ​​principalmente, o incluso principalmente, en el estudio de las culturas tribales; en un número cada vez mayor, ahora están operando más cerca de casa en comunidades aldeanas donde han descubierto posibilidades desafiantes de investigación teórica y de ciencias sociales aplicadas.

Era conveniente que los antropólogos sociales pasaran de los estudios tribales a los estudios de las aldeas. Habían estado empleando el método de trabajo de campo en el estudio de las comunidades tribales. Este método también era adecuado para el estudio de las comunidades de las aldeas.

El concepto de sociedad popular ideal, desarrollado por Redfield, se probó en el análisis de las culturas de América Latina, pero allí se encontró casi no operativo. Mientras lo reexaminaba, Redfield pensó que no había nada de malo en el concepto en sí.

Los estudios posteriores demostraron que las sociedades populares tienden a perder cada vez más sus rasgos básicos cuando entran en contacto con otras culturas avanzadas. Las sociedades populares, por lo tanto, se transforman gradualmente en comunidades de aldea y se aíslan de los tipos ideales, por ejemplo, la construida por Redfield. El contacto cultural da lugar a un continuo, técnicamente conocido como el continuo folk-urbano. La categoría intermedia entre los dos tipos polares presenta las sociedades campesinas o la comunidad del pueblo.

Yogesh Atal (1969), al evaluar los estudios rurales realizados en la India, observa:

Así, los procesos de cambio iniciados y acelerados por el contacto han abierto nuevas perspectivas de estudio. Presentaron nuevos problemas de análisis y metodología de investigación. Era evidente que el enfoque holístico que podía emplearse con éxito en el estudio de pequeñas comunidades tribales aisladas y remotamente situadas no era posible aquí.

El "conjunto" de la comunidad del pueblo no estaba completo. Era parte de un "todo" más amplio, de una sociedad más grande. Para aprehender a la aldea en su totalidad, se consideró esencial conocer las fuerzas extrañas y los factores que influyen en las formas de vida y las formas de trabajo de la comunidad.

Los estudios de aldeas que se realizaron durante el primer trimestre de la década de 1950 tuvieron una ventaja obvia en comparación con la investigación de encuestas. Las encuestas de aldeas realizadas por agencias gubernamentales, comisiones y académicos individuales fueron muy extensas. Sin embargo, las encuestas no confirmaron rigurosamente los textos rígidos de validez y confiabilidad. Por su naturaleza, las encuestas no pudieron explorar la profundidad de la vida rural.

Hay algunos científicos sociales que diferencian entre sociología rural y antropología rural. Para estas dos ciencias sociales, el campo es común, pero los métodos y las técnicas son diferentes. Teniendo en cuenta esta diferencia, se podría decir que la sociología rural realiza un análisis generalizado a nivel nacional, mientras que la antropología rural realiza un estudio intensivo de comunidades de aldeas particulares. En la India, sin embargo, tal diferencia no es necesaria.

Aquí: ... tanto los sociólogos como los antropólogos están explorando conjuntamente la comunidad de la aldea con una metodología muy común. La India rural proporciona un buen punto de encuentro para las dos disciplinas. Esta comunicación efectiva es, de hecho, una tendencia saludable y uno debería dar la bienvenida a esta feliz 'fusión' (Atal, 1969).