Estado de la mujer en el período védico y postvédico

Lea este amplio ensayo sobre el estatus social y la importancia de las mujeres en el período védico y postvédico de la India.

Hombre y mujer, los dos componentes básicos de nuestra sociedad humana, dependen uno del otro y cada uno de ellos constituye aproximadamente la mitad de la población. A lo largo de los años, los sociólogos y otros académicos han tratado de evaluar los problemas que enfrentan las mujeres y estudiar los cambios en su estado en todo el mundo en general y en la sociedad india en particular. Encontramos que el hombre y la mujer se han establecido como las dos ruedas de un carro.

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El estado representa la posición del individuo en el grupo. La palabra estado denota la posición de un individuo en un sistema con derechos y deberes relacionados. Es la posición que el individuo ocupa en el grupo en virtud de su sexo, edad, familia, ocupación, matrimonio y logros.

El estatus de la mujer se refiere a su posición en la red de estructura de roles sociales, privilegios, derechos y deberes. Se refiere a sus derechos y deberes en la vida familiar y social. El estatus de una mujer generalmente se mide en la cantidad comparativa de prestigio y respeto que se le otorga con el del hombre.

El estado de las mujeres hindúes en la India ha sido fluctuante. Ha pasado por varios cambios durante varias etapas históricas. Históricamente hablando, las mujeres en la India han pasado por dos fases de su vida: el período de subyugación y el período de liberación. A veces ha sido reprimida y oprimida y en ocasiones se la considera como la deidad del hogar. Desde la era védica hasta hoy, su estado y posición han ido cambiando con el paso del tiempo.

Por lo tanto, es necesario analizar el estado de las mujeres hindúes en las distintas edades para evaluar su posición real en la actualidad.

La sociedad Rig-Védica era una sociedad libre. Los arios evidentemente preferían un hijo varón a una niña. Sin embargo, las hembras eran tan libres como sus homólogos masculinos. La educación fue igualmente abierta para niños y niñas. Las niñas estudiaron el veda y las bellas artes. Las mujeres nunca observaron el purdha en el período védico. Disfrutaron de libertad en la selección de sus compañeros. Pero el divorcio no les era permitido. En la familia, disfrutaron de completa libertad y fueron tratados como Ardhanginis.

En la vida doméstica, las mujeres eran consideradas supremas y gozaban de libertad. El hogar era el lugar de producción. El hilado y el tejido de la ropa se hacía en casa. Las mujeres también ayudaban a sus esposos en actividades agrícolas. El marido solía consultar a su esposa sobre asuntos financieros.

Las hijas solteras compartían la propiedad de sus padres. La hija tenía plenos derechos legales en la propiedad de su padre en ausencia de cualquier hijo. La propiedad de la madre, después de su muerte, se dividió por igual entre hijos e hijas solteras. Sin embargo, las mujeres casadas no tenían participación en la propiedad del padre. Como esposa, una mujer no tenía participación directa en la propiedad de su esposo. Una madre viuda tenía algunos derechos.

Se consideraba que la mujer tenía una participación igualmente importante en la vida social y religiosa porque un hombre sin mujer era considerado como una persona inadecuada. Ella regularmente participaba en ceremonias religiosas con su esposo. Hubo muchos estudiosos que compusieron himnos de Rig Veda. Lopamudra, Gargi y Maitreye fueron los pioneros entre ellos. Lopamudra, la esposa de Agasti rishi, compuso dos versos de Rig Veda.

Se puede concluir que durante el período védico el estatus de las mujeres no era diferente al de los hombres. Las mujeres recibieron la misma educación que los hombres y participaron en los debates filosóficos.

Prabhu ha comentado,

"Esto demuestra que se consideraba que los hombres y las mujeres tenían un estatus igualmente importante en la vida social del período inicial".

Las mujeres tenían los mismos derechos en los campos sociales y religiosos, pero tenían derechos limitados en el campo económico.

Estado de la mujer en las epopeyas:

La edad épica, en la historia de la libertad femenina, puede considerarse como una edad de oro. A las mujeres se les había otorgado un estatus honorable en la sociedad. La mayoría de los personajes femeninos de Ramayana y Mahabharata estaban bien educados.

El Ramayana ilustra a las mujeres ideales hindúes de la India. En Mahabharata encontramos casos en que las mujeres aconsejaban y aconsejaban a los hombres sobre cuestiones sociales y religiosas. Las mujeres tenían un papel efectivo en la vida social y política de la sociedad de entonces.

Una encuesta general de los Puranas revela que la posición de las mujeres disminuyó en la edad correspondiente.

Estado de la mujer en la Smritis:

Mientras habla sobre la mujer y su relación con el hombre, Manu dice: “Las mujeres siempre deben ser honradas y respetadas por el padre, el hermano, el esposo y el cuñado que desean su propio bienestar, y donde las mujeres son honradas, allí están los dioses. complacidos, pero donde no se los honra, ningún rito sagrado podría dar recompensas ".

Manu observa que la familia, en la cual las mujeres sufren, está destinada a ser arruinada, mientras que la familia en la que las mujeres son felices está destinada a prosperar. Además, le ordena a cada persona que mantenga la paz con los miembros femeninos de la familia. También aconseja a cada padre de familia que trate a su hija como el objeto más elevado de ternura y que honre a la madre como la persona más venerable del mundo.

Por otro lado, encontramos una serie de disposiciones en el Manu Smriti, que ciertamente van en contra de sus intereses.

Las mujeres están privadas de la ceremonia de Upanayana y, por lo tanto, de la educación. Manu la relega a una posición completamente subordinada. Predica la autonegación como el ideal más elevado de una esposa. Se le pide que sirva y adore a su esposo incluso si él no es una persona de toda virtud y carácter. Dado que el servicio y la adoración del esposo son los principales deberes de una esposa, al actuar así puede esperar alcanzar el cielo.

Manu también priva a las mujeres de sus derechos económicos. Él dice: "Una esposa, un hijo y un esclavo, estos tres se declaran que no tienen propiedad, la riqueza que ganan es para él a quien pertenecen".

Parece que Manu tenía una opinión muy pobre sobre las mujeres. Según él, las mujeres deben estar protegidas contra sus malas inclinaciones. De lo contrario ella traerá pena a ambas familias. También observa que si una mujer es casta, es porque no ha encontrado un hombre, un lugar y una oportunidad adecuados. Él, por lo tanto, la llama "Pramada, una tentadora". Entonces, él quiere que la mujer esté bajo la vigilancia del padre en su infancia, su esposo en su juventud y sus hijos después de la muerte de su esposo. Él declara en términos inequívocos que ninguna mujer merece la independencia.

Hay dos escuelas de pensamiento con respecto al estatus de las mujeres en la antigua India. Una escuela describió a las mujeres como "iguales a los hombres", mientras que la otra escuela sostiene que las mujeres fueron retenidas no solo por falta de respeto sino también por odio positivo.

Estado de la mujer en el período budista:

Muchas prácticas sociales perversas, como la práctica de los matrimonios prepucios, la negación del derecho de las mujeres a la educación y también a la selección de compañeros, etc., se impusieron a las mujeres durante los períodos de brahmanes y puranas.

En el período budista, la posición de las mujeres mejoró en cierta medida. En el campo religioso, las mujeres llegaron a ocupar un lugar claramente superior. Tenían su propia Sangha llamada Bhikshuni 'Sangha', que proporcionaba avenidas de actividades culturales y servicios sociales. Obtuvieron amplias oportunidades en la vida pública. Sin embargo, su estatus económico se mantuvo sin cambios.

Estado de la mujer en el período medieval:

De acuerdo con los antiguos textos y tradiciones hindúes, hasta alrededor del 500 aC, las mujeres en la India disfrutaban de una libertad considerable. Pero durante los próximos mil años, la posición de las mujeres se deterioró gradualmente. Se les negó la paridad educativa y religiosa y se prohibió el nuevo matrimonio de viudas.

De hecho, el estatus de las mujeres comenzó a degenerar en la era postvédica debido a la concepción de la pureza y la contaminación y las restricciones de los matrimonios entre castas. El matrimonio infantil había comenzado en la era Smriti. Durante este período, el marido de una mujer era considerado como Dios. Durante la Edad Media, la posición de las mujeres en la sociedad hindú se degeneró aún más. Surgieron una serie de problemas para las mujeres hindúes en el período mogol.

La primera invasión musulmana tuvo lugar en la India en el siglo VIII. Durante este período, la sociedad hindú se comprometió a desarrollar, bajo el liderazgo de Sankaracharya, una técnica para enfrentar la expansión del budismo. Sankaracharya volvió a enfatizar la supremacía de los Vedas para contrarrestar la propagación del budismo, y los Vedas habían otorgado un estatus de igualdad a las mujeres. India experimentó una segunda invasión musulmana en el siglo XI cuando Mohammad Ghazni conquistó India. Desde este período hasta mediados del siglo XVIII, cuando se estableció el gobierno británico en el país, el colapso de las instituciones sociales, la gran migración de personas y la depresión económica en el país contribuyeron a un declive general de la vida social, particularmente entre las mujeres. .

Se siguió el sistema 'Purdah' que dio lugar a la reclusión de mujeres. La educación de las mujeres en cualquier forma llegó a ser detenida. Se inició el matrimonio infantil. Durante este período, la práctica inhumana de 'Sati Pratha estaba en boga. Purdah Pratha, Sati Pratha, el matrimonio infantil, el asesinato de niñas, la poligamia, etc. fueron los principales males sociales de este período.

Sin embargo, durante el siglo XV, la situación sufrió algunos cambios. El movimiento Bhakti organizado por Ramanujacharya durante este período introdujo nuevas tendencias en la vida social y religiosa de las mujeres indias. Los santos como Chaitanya, Nanak, Kabir, Meera, Ramdas y Tulsi defendían el derecho de las mujeres al culto religioso. Por lo tanto, este movimiento, al menos, proporcionó libertad religiosa a las mujeres.

Como resultado de esta libertad, también obtuvieron cierta libertad social. Los santos animaron a las mujeres a leer libros religiosos y a educarse a sí mismas. Aunque el movimiento Bhakti dio una nueva vida a las mujeres, este movimiento no trajo ningún cambio sustancial en el estatus económico de las mujeres. Por lo tanto, las mujeres continuaron teniendo un estatus bajo en la sociedad.