Smrtis y el Brahmanical (Notas útiles)

El budismo fue el mayor desafío para las élites sacerdotales, ya que ganó gran popularidad entre las masas. Muchos reyes y sajistas consideraron que el budismo era más adecuado y contribuyeron a su difusión en la India y en el extranjero. La religión de los pre-arios, también, se reafirmó entre la gente.

Las élites sacerdotales eran muy conscientes de todas estas fuerzas. Les quedó claro que la antigua religión védica no podía ser revivida en su forma anterior. Muchas prácticas arias antiguas tuvieron que ser rechazadas, y las costumbres no arias encontraron la entrada a la religión revivida. Para restaurar la jerarquía de Varna, la columna vertebral de la estructura social tradicional de la India, se creó Smrtis.

Durante el primer resurgimiento del período del Sutra, muchos rituales y costumbres indoeuropeos antiguos se consolidaron en aforismos o sutras. No encontramos mucho sobre los sanskaras (ritos de paso indios) en el Rig-Veda. Los sanskaras fueron introducidos de manera efectiva principalmente por los Sutras.

Parece que cuando se comprometió la pureza racial más allá del punto de recuperación, se sustituyó la pureza ritual. Y la pureza ritual en sí misma se convirtió en el sello de Varna superior. Era aún más necesario porque durante la era budista los matrimonios en Varnas inferiores no tenían más tabúes supervivientes. En los Jatakas encontramos muchos de esos matrimonios. Dado que los Smrtis pertenecen a la era revivalista, todos los autores de Smrtis adoptaron los nombres de los videntes védicos para obtener autoridad sobre lo que decían. Manu Smrti es el primer intento de las élites sacerdotales en esta dirección. Por lo tanto, tal vez fue natural atribuir este Smrti al primogenitor, Manu.

Armado con el antiguo mito de la creación y varios sacramentos, junto con la doctrina del karma, Manu trató de revivir la era dorada pasada restableciendo el antiguo sistema de la jerarquía de Varna. En este proceso las mujeres y los sudras fueron los grandes perdedores. La justicia social que obtuvieron durante el período budista fue quitada por venganza.

Manu trató de asignar a cada grupo étnico, ya sea indio o extranjero, un lugar específico en el sistema Varna de acuerdo con sus propios criterios. Muchos en general siguieron las pautas establecidas por los sutras del Dharma. Yajnavalkya, 'Brhaspati, Narada y Katyayana siguieron los institutos de Manu. En términos generales, se describió a aquellos grupos étnicos y linajes que debían ocupar un lugar más alto en la jerarquía social como descendientes de uniones hipergámicas entre dos Varnas, y aquellos a los que se les debería asignar un estado bajo se declararon como la progenie de los hipógenos. uniones

Las entidades sociales de diversos tipos (tribus, artesanos de diferentes tipos e incluso hordas que vinieron de afuera) se les asignó una posición alta o baja en la jerarquía social de esta manera. A través de los mitos del origen de varias castas como resultado de uniones hipergámicas e hipogámicas entre hombres y mujeres de diferentes Varnas, se encontró una manera de explicar la existencia de una multiplicidad de castas (no solo cuatro Varnas) y cada una recibió una asignación específica. Estado en el sistema de estratificación.

Manu Smrti refleja el fuerte resentimiento de las élites brahmánicas contra la influencia niveladora budista. Se ha afirmado categóricamente que el dominio de las élites sacerdotales y la jerarquía basada en Varna deben restablecerse no solo a través de las prescripciones religiosas, sino por el poder total del rey y el estado. El uso de armas para restaurar su supremacía se recomienda abiertamente . Manu llama: "El castigo, el hijo del creador".

Se ordena al rey que establezca la jerarquía de Varna a través del poder del castigo. También se exhorta a otras personas nacidas dos veces a recurrir a las armas si de alguna manera se les impide realizar los deberes prescritos para sus Varnas particulares. Es obvio por estas ardientes exhortaciones y despiadadas prescripciones que Manu estaba consciente de que restablecer la supremacía de los brahmanes no era una tarea fácil: su logro requería todo el poder a su disposición, tanto físico como moral.

En la era Smrti, una vez más, los brahmanas aseguraron incuestionablemente la posición suprema para ellos mismos. Manu declara que "el Brahmana desde el nacimiento es una encarnación eterna de la ley sagrada". Manu llama al Brahmana un gran dios como el fuego, sea ignorante o aprendido. Así como el fuego no se contamina, también un brahmana, aunque puede seguir incluso una baja ocupación, siempre debe ser honrado y debe considerarse una gran deidad.

Esto está en marcado contraste con la teoría de la igualdad proclamada por el Buda. El nacimiento en un Varna en particular fue considerado suficiente para asegurar todo tipo de privilegios. Parece que cuando Manu Smrti estuvo compuesto, las normas de pureza ritual habían sustituido a las de pureza racial.

Muchos declararon que el Brahmana es el señor de todos los Varnas debido a su superioridad de nacimiento y observancia de rituales y sacramentos. Él dice que un no ario puede tener una apariencia aria, por lo tanto, uno debe juzgar a una persona por sus actos, no por su apariencia física.

Los Sudras se consideran los más bajos de todos los Varnas porque no se les prescribe ningún sacramento. Siguiendo a Apastamba y Baudhayana, Manu también justificó el bajo estatus de los Sudras. El sacramento de iniciación no está permitido para los Sudras. La iniciación es como un segundo nacimiento porque a través de la iniciación, el niño se convierte en miembro de pleno derecho de la sociedad aria.

Dado que los Sudras no tienen derecho a tener iniciación, solo tienen un nacimiento. Manu ha enfatizado que su única ocupación es servir al doble nacido. Brahmanas pertenecen a la Varna más alta; Servirlos sería lo más meritorio. Manu no tomó conocimiento de la doctrina transmitida por Buda de que las personas de todos los Varnas pertenecen a una especie humana, ya que todas ellas son biológicamente similares.

Para justificar la baja posición de los Sudras, Manu se refiere al antiguo mito divino del Brahman autoexistente; Ya que la boca es la parte más pura del cuerpo, los brahmanas son los señores de toda esta creación. Los Sudras fueron producidos a partir de los pies de los autoexistentes; el servicio de Brahmana solo se declara como la excelente ocupación para los Sudras.

A cambio, los Sudras tienen derecho a recibir los restos de comida, ropa vieja, el refugio de grano y muebles viejos del hogar. Dado que el Sudra tiene un solo nacimiento (él no nace dos veces), ningún pecado le causaría la pérdida de Varna. Brhaspati establece que si un Sudra no puede servir al nacido dos veces, puede dedicarse a las ocupaciones y artesanías de los artesanos. En cualquier caso, a un Sudra no se le debe permitir poseer riqueza.

Obviamente, si un Sudra se hiciera rico, no volvería a servir a un Brahmana ni a ningún otro nacido dos veces. Manu declara explícitamente que la existencia de un Sudra rico es doloroso para los brahmanas. Según los comentaristas, esto es así porque al acumular riqueza, los Sudras se vuelven orgullosos y no quieren servir. En la era budista, la gente de todas las Varnas era libre de seguir las ocupaciones que les gustaban sin atraer ninguna desaprobación social.

El hecho de que Manu asigne una posición baja a los Vaisyas y los Sudras no significa que no estuviera al tanto de su utilidad funcional. De hecho, le pide al rey que se asegure de que la gente de Vaisya y Sudra Varnas continúen realizando el trabajo prescrito para ellos. Porque si estas castas "se desvían de sus deberes, el mundo se confundiría"

La jerarquía de Varna influyó mucho en el sistema legal. Dado que los brahmanas se ubican en la estructura social más alta, disfrutan de los privilegios más altos. La vida de un brahmana recibe la mayor estima, mientras que la de los sudras es la más baja. Las disposiciones no se basan en ninguna fe en la igualdad ante la ley para todos.

El sistema legal tradicional de la India discrimina claramente entre las personas que pertenecen a diferentes Varnas. Es particularmente duro con los Sudras. Este sistema de ley parece tener sus raíces en la antigua confrontación entre las hordas arias de tez clara y los colonos anteriores de piel oscura que vencieron y sometieron.

En el transcurso del tiempo, los criterios de pureza racial tuvieron que ser sustituidos por los de pureza ritual, pero la actitud de desdén persistió. Si bien este sistema legal tradicional no puede ser aplicado por el estado hoy en día, sus normas incluso ahora subrayan los patrones de comportamiento y actitudes de una gran parte de la gente de la India. Los dictámenes de los Dharmasutras y Smrtis todavía forman la base de las instituciones y los valores tradicionales.


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