Cultivo cambiante: patrones de cultivo, ciclo de Jhum y problemas

La historia de la agricultura migratoria es tan antigua como la historia de la agricultura en sí misma. Sobre la base de las evidencias arqueológicas y la datación por radio-carbono, el origen del cultivo migratorio se remonta a aproximadamente 8000 aC en el período neolítico, que fue testigo del notable y revolucionario cambio en el modo de producción de alimentos por parte del hombre a partir del cazador y recolector. Productor de alimentos.

Los cultivadores de cambio prehistóricos utilizaron piedra de fuego, hachas y azadas, mientras que en el cultivo de cambio actual, las herramientas de piedra han sido reemplazadas por palos de excavación, herramientas de hierro, palos de hierro, daon, azada y cuchillos.

El cultivo migratorio es la forma primitiva de utilización del suelo, generalmente de los bosques tropicales húmedos y las zonas de matorrales de África Central, América Central y el Sudeste Asiático (Fig. 5.3). Los agricultores cultivan alimentos solo para su familia en este sistema agrícola.

Algunos pequeños excedentes, en su caso, se intercambian o intercambian (intercambio de productos por productos) o se venden por efectivo en los mercados vecinos. La población cambiante es, por lo tanto, autosuficiente con un alto grado de independencia económica y la economía resultante es casi estática con pocas posibilidades de mejora rápida.

El cultivo migratorio es llamado por diferentes nombres en diferentes partes del mundo. En general se conoce como agricultura de "tala y quema" y "barbecho de arbustos". Se denomina como Ladcmg en Indonesia, Caingin en Filipinas, Milpa en América Central y México, Ray en Vietnam, Conuco en Venezuela, Roca en Brasil, Masole en el Congo y África Central.

También se practica en las tierras altas de Manchuria, Corea y el suroeste de China. Es conocido como Jhum o Jum en los estados montañosos del noreste de India, como Podu, Dabi, Koman o Bringa en Orissa, como Kumari en Ghats occidentales, como Watra en el sureste de Rajasthan, como Penda, Bewar o Dahia y Deppa o Kumari en el Bastar distrito de Madhya Pradesh.

El cultivo migratorio se ha descrito como una economía cuyas características principales son la rotación de los campos en lugar de la rotación de los cultivos, la ausencia de animales de tiro y el abono, el uso de mano de obra humana únicamente, el empleo de bastoncillos o azadones, y el corto período de ocupación alternando con largos períodos de barbecho.

Después de dos o tres años, los campos están abandonados, los cultivadores se trasladan a otro claro, dejando el antiguo para la recuperación natural. Esto explica el uso del término 'cultivo migratorio'. Sin embargo, esto no implica que la granja también se desplace al nuevo sitio junto con el cultivo migratorio. Más a menudo que no, las granjas no se cambian.

El cultivo migratorio, aunque es una técnica rudimentaria de la utilización de los recursos de la tierra y el bosque, representa una relación compleja entre la ecología, la economía y la sociedad de una región. Los campos de jhum, sus bosques circundantes y las áreas naturales proporcionan dos fuentes alternativas de subsistencia para la población dependiente. En caso de que los cultivos de jhum no sean buenos, los bosques podrían ser atrapados por ellos para aumentar sus suministros de alimentos. Además, los cultivadores cambiantes mantienen cerdos y cerdos que se alimentan de los desechos vegetales y granos inferiores.

Los cerdos funcionan como reservas de reserva que se utilizan durante los períodos de escasez y también se utilizan en el momento de festivales y fiestas. El cultivo migratorio es una gran fuerza catalítica para la vida comunitaria. En tales sociedades, los recursos naturales (tierra, bosques, agua) pertenecen a la comunidad y no a los individuos.

La organización social de las personas se basa en los conceptos de propiedad comunitaria, participación comunitaria y responsabilidad comunitaria. El axioma básico de la vida es "de cada uno según su capacidad y de acuerdo con sus necesidades". Por lo tanto, en la sociedad de cultivadores cambiantes, los ancianos, los enfermos, las mujeres, las viudas y los niños tienen una participación equitativa, y cada miembro de la sociedad desempeña un papel de acuerdo con sus capacidades físicas y mentales.

En las zonas montañosas del noreste de la India, jhuming es la actividad económica dominante. Más del 86 por ciento de las personas que viven en las colinas dependen de la agricultura migratoria. En 1980, alrededor de 1326 mil hectáreas estaban bajo jumum, lo que aumentó a 1685 mil hectáreas en 1990.

En la actualidad (1994-95), alrededor de 1980 mil hectáreas están afectadas por jhuming. El patrón de distribución del cultivo migratorio en el sudeste asiático se ha mostrado en la Figura 5.4, mientras que la Figura 5.5 muestra las áreas en blanco de jhum o bosque del noreste de la India. Se puede observar en la Figura 5.5 que en Manipur, Mizoram, Meghalaya, Nagaland y Tripura hay vastas extensiones afectadas por el cultivo de jhum.

En la región noreste de la India, que comprende los estados de Assam, Manipur, Meghalaya, Nagaland, Tripura, Arunachal Pradesh y Mizoram, el cultivo migratorio se practica en gran medida en las zonas montañosas.

Casi en todo el mundo tropical, especialmente en las zonas montañosas de la región noreste de la India, las operaciones agrícolas en cultivos migratorios están marcadas por las siguientes etapas:

(i) Selección del terreno boscoso montañoso.

(ii) Despejando el tracto forestal cortando la selva

(iii) La quema de la madera del bosque seco en cenizas

(iv) Adoración y sacrificio

(v) Dibujar y sembrar semillas.

(vi) Desbroce y protección de cultivos.

(vii) Recolección y trillado.

(viii) Felices fiestas y fiestas.

(ix) en barbecho

El proceso habitual exige la selección de un terreno en o cerca del lado de la colina o la selva. La selección de tierras se realiza en los meses de diciembre y enero por los ancianos de la aldea o los líderes del clan. La fertilidad del suelo se juzga por el color y la textura del suelo. En algunas tribus, la comunidad en su conjunto es responsable colectivamente del desmonte del terreno seleccionado, mientras que en otras, el corte de árboles y arbustos lo realiza la familia respectiva a quien se le ha asignado la tierra. En el momento de la asignación de la tierra, el tamaño y la fuerza laboral en la familia se tienen en cuenta.

El área asignada por familia varía entre media hectárea y una hectárea entre las diferentes tribus, regiones y estados. La tierra se despeja de toda su maleza y las ramas de los árboles se cortan. El crecimiento despejado se deja secar en el campo. Este proceso de limpieza que lleva más de un mes requiere mucho trabajo, y se realiza con equipos indígenas y primitivos.

Los brotes secos, así como los árboles que se encuentran en la zona de despeje, se incendian en marzo. Los cultivadores cuidan que el fuego no se extienda al bosque. Después de que se completa la quema, la basura no quemada o parcialmente quemada se recolecta en un lugar para la quema completa. El fuego mata las malas hierbas, los pastos y los insectos. Luego, las cenizas se esparcen por el suelo y las semillas comienzan a partir de marzo antes del advenimiento de la lluvia antes del monzón.

Antes de que comience la siembra, los espíritus malignos son adorados y se hacen sacrificios por una buena cosecha y prosperidad para la familia. Se cree en las partes interiores de las colinas de Garo y Khasi que si la garganta de un gallo está medio cortada y se deja caminando en el campo y en el proceso muere a su derecha, el campo traerá una cosecha abundante y prosperidad. La familia y viceversa. Pero ahora sacrificar antes de sembrar los cultivos no es una práctica común.

El día de la siembra, que es un día ceremonial para toda la aldea, es interesante observar que los miembros masculinos de cada familia que llegan al campo de jhum por la mañana se dedican a preparar los palos de excavación. Las semillas se siembran ya sea por difusión o por desbastado.

La extracción y plantación de semillas es un trabajo exclusivo de las socias. Los miembros masculinos transmiten semillas de cultivos como el mijo y el mijo pequeño, mientras que los cultivos como el maíz, las legumbres, el algodón, el sesamum y las hortalizas son dibujados por las hembras. Mientras extrae las semillas, la mujer camina sobre el campo con un palo de excavación o con un gancho en la mano, haga un agujero en el suelo, siembre algunas semillas y cúbralas con tierra presionándola con el dedo del pie.

Al advenimiento de las lluvias, las semillas comienzan a brotar. Por lo tanto, el suelo nunca es arado y no se hace irrigación artificial. Después de sembrar el cultivo, el agricultor presta una atención superficial al cultivo y para eliminar las malezas del campo. Sin embargo, el cultivo está protegido del ganado callejero y de los animales salvajes mediante el cercado de los campos con bambú. Muchos jhumias construyen una cabaña en el campo para cuidar el cultivo adecuadamente.

Patrones de recorte en Jhuming:

En lo que respecta a los patrones de cultivo en jhuming, los jhumias adoptan cultivos mixtos. La mezcla de cultivos varía de tribu a tribu dentro de una región. Los cultivadores cambiantes cultivan granos alimenticios, verduras y también cultivos comerciales. De hecho, el cultivador apunta a crecer en su tierra jhum todo lo que necesita para el consumo de su familia. En otras palabras, la elección del cultivo está orientada al consumo.

Entre los granos alimenticios, las variedades gruesas de arroz, seguidas del maíz, el mijo, las lágrimas de Job y el mijo pequeño son los cultivos principales. El algodón, el jengibre, la linaza, la colza, el sesamum, la piña y el yute son los cultivos comerciales importantes que crecen en los campos de jhum. Entre las hortalizas se cultivan la soja, la papa, la calabaza, el pepino, el ñame, la tapioca, los chiles, la judía, la cebolla, el arum. El tabaco y el añil también se cultivan. En general, los cultivos comerciales se venden en los mercados vecinos o al intermediario que generalmente es Marwaris.

En los cultivos mixtos, los cultivos que agotan el suelo, por ejemplo, arroz, maíz, mijo, algodón, etc., y los cultivos que enriquecen el suelo, por ejemplo, las leguminosas, se cultivan juntos. Esta práctica tiene muchas ventajas directas e indirectas. Estos cultivos se cosechan en diferentes períodos, lo que proporciona a las tribus alimentos variados durante casi seis a nueve meses en un año. La misma tierra jhum es cosechada por la comunidad durante dos o tres años, a partir de entonces, la tierra se abandona para recuperarse. Ocasionalmente, algunos cultivos residuales se recolectan de los campos abandonados.

Ciclo de Jhum:

El ciclo de jhum está influenciado por la presión de la población, la naturaleza y la densidad de los bosques, el terreno, el ángulo de la pendiente, la textura del suelo y la precipitación media anual. Las áreas de población escasa generalmente tienen un ciclo jhum más largo (15-25 años), mientras que las áreas con alta densidad de población tienen un ciclo jhum más corto (5-10 años).

Los parches de tierra para el cultivo migratorio no se seleccionan en ningún orden o secuencia dada. Siempre hay un espacio para la elección. El período de cultivo y barbecho consecutivos difiere de una región a otra y de una tribu a otra. No sabemos después de cuánto tiempo el primitivo inventor del cultivo migratorio tuvo que volver a la misma parcela porque tenía vastas áreas para moverse.

Pero nuestra generación actual, con el aumento de la población y el hecho de estar algo apostado en áreas más pequeñas, a un cultivador que se desplaza no le quedan muchas opciones para moverse. Su mundo se ha vuelto pequeño, tiene que contentarse con moverse en círculos estrechos y el círculo es cada vez más pequeño con el paso del tiempo.

En resumen, en las décadas anteriores, el período anterior al que las Jhumias volvieron a cultivar la misma parcela fue bastante largo. Esto se debió en parte a la limitada población y, en parte, a la mejor fertilidad del suelo que solía estar en reposo durante casi treinta a cuarenta años.

El período de cultivo consecutivo también varía de tribu a tribu. En Arunachal Pradesh, por ejemplo, un desmonte generalmente se cultiva durante dos años. A medida que se abandona un parche cada año, se borra un parche nuevo. Por lo tanto, dos parches se cultivan simultáneamente cada año, y estos dos parches generalmente están bastante separados entre sí.

Esto implica un largo y arduo viaje hacia y desde el campo. El ciclo 5.1, el período de ocupación y la duración del barbecho de algunas de las tribus de las zonas montañosas del noreste de la India se muestran en la Tabla 5.1. Un examen de los datos muestra que a excepción de Idu-Mismi (distrito de Lohit), Lotha, Rengma, Sema (Nagas), Lushai (Mizoram) y Sherdukpen (Kemang), la mayoría de las tribus de la región ocupan tierra de jhum para sembrar solo por un año.

La principal causa del abandono de los campos es el rápido agotamiento del suelo. El período de barbecho es inferior a quince años. En los territorios de Aos, Khasis, Mikirs, Jaintias, Garos, Semas y Hmars, es menos de ocho años. Las tribus en las que el ciclo jhum es de aproximadamente cinco años se enfrentan a graves problemas de desnutrición y sus ecosistemas están perdiendo rápidamente sus características de resiliencia.

Rotación de cultivos:

La información sobre la rotación de cultivos adoptada por las Jhumias de la región noreste de la India se recopiló durante el trabajo de campo en 1978- 84. Algunas de las rotaciones importantes se presentan a continuación en las Tablas 5.2 a 5.8.

Por lo tanto, es evidente por lo anterior que en todas las rotaciones se siembra una mezcla de varios cultivos en la temporada de kharif del primer año. En la temporada de kharif del año siguiente, algunos cereales de corta duración de calidad inferior se siembran mezclados con frijoles y otras verduras.

Intensidad de cultivo:

Más de 5 lakh familias tribales dependen del cultivo migratorio en la región noreste de la India. La región tiene el área más grande de cultivo de jhum en el país. Del área total de reporte de 33 millones de hectáreas, alrededor de 3 millones de hectáreas están bajo cultivo y de esto, 2.6 millones de hectáreas están bajo cultivo de jhum.

La Tabla 5.9 muestra que el área disponible para el cultivo no se cultiva en el mismo momento. Sólo alrededor del 16 al 25 por ciento de la tierra jhum se cultiva anualmente. La proporción del área varía en diferentes estados y también dentro de cada estado, dependiendo del tamaño de la población en un tramo particular. Nagaland y Mizoram tienen el área más grande bajo cultivo por turnos, es decir, 6.08 y 6.04 lakh hectáreas respectivamente, mientras que Manipur tiene el área menor, es decir, alrededor de una lakh hectáreas bajo jhuming.

El patrón de tenencia de la tierra, ya sea propiedad de un clan, comunidad o individuo, también influye en los patrones de cultivo. Donde la tierra pertenece a una comunidad o clan, parece haber poco interés por parte de la familia tribal individual para mejorar la fertilidad del suelo. En la región montañosa del noreste, la tierra jhum pertenece a la comunidad y, por lo tanto, es difícil controlar la práctica del cultivo de jhum o aumentar la fertilidad de la tierra.

Un examen de la Tabla 5.10 revela que Manipur tiene el área más baja bajo jhuming en el noreste de India. En un momento dado, sin embargo, tiene el área máxima bajo cultivos de jhum. Manipur y Tripura tienen solo alrededor del 10 por ciento de sus tierras jumosas bajo cultivos en el año agrícola.

La agricultura migratoria: problemas y perspectivas:

La limpieza de selvas es el requisito previo para el cambio. Sin embargo, la tala de árboles y la tala de arbustos aceleran la erosión del suelo y acentúan la variabilidad de las precipitaciones que pueden llevar a sequías o inundaciones. El impacto general es la disminución de la fertilidad del suelo. Los ecosistemas pierden sus características de resiliencia. La población dependiente del cultivo migratorio se enfrenta a la escasez de alimentos, leña y forraje. En consecuencia, el estándar nutricional baja. Estos procesos culminan en la pobreza social y el desequilibrio ecológico (Fig. 5.6).

El impacto del cultivo migratorio sobre la biomasa y la erosión del suelo también se muestra en la Figura 5.7. Desde allí se puede observar que a medida que se acorta el ciclo del cultivo migratorio, la biomasa de la que depende el humus del suelo disminuye y la biodiversidad se reduce considerablemente. La agricultura de subsistencia desaparece y los cultivadores relativamente fuertes comienzan a adquirir tierras comunitarias. También comienzan a contratar trabajadores que van en contra de la gama de su sociedad y modo de vida.

La transformación de la vegetación natural como consecuencia del cultivo migratorio se muestra en la Figura 5.8. Se puede observar a partir de esta figura que en el distrito de Siang de Arunachal Pradesh, las buenas extensiones de bosque de roble se han transformado en pinos, matorrales y pastos, mientras que en Shiliong (Meghalaya) y Cachar Hills (Assam) el bambú y Sal (teca) tienen Se ha transformado en matorrales de hoja caduca y pastos. De este modo, el cultivo migratorio está reduciendo gradualmente la riqueza forestal y dañando la ecología más allá de la redención en el noreste de la India (Fig. 5.8).

De acuerdo con los puntos de vista opuestos, el apoyo a la continuación del cultivo migratorio con las reformas necesarias y efectivas hace poco daño a la erosión del suelo, ya que la alta humedad y las fuertes lluvias en la región no permiten que el suelo permanezca al descubierto por mucho tiempo. Alguna forma de vegetación cubre inmediatamente el suelo superior que controla la erosión del suelo.

Durante las operaciones agrícolas también, como no se realiza el arado, el azadón y la pulverización del suelo, el suelo permanece compacto. Además, las tierras de juming son generalmente pendientes pronunciadas en las cuales el cultivo sedentario no se puede desarrollar fácilmente. De hecho, el jhuming es una forma de vida, evolucionada como un reflejo del carácter fisiográfico de la tierra bajo ecosistemas especiales. Se practica para el sustento y no sin el conocimiento de sus efectos adversos.

Al evaluar el hecho de que el sistema jhuming no se puede detener por completo, es necesario hacer que el proceso sea más productivo para que pueda sostener la creciente presión de la población de Jhumias a un nivel de nutrición razonablemente bueno. Para un cambio en la tipología jhuming es esencial que Jhumia cuente con tierras donde pueda cultivar y obtener beneficios permanentemente.

Una vez que se garantice la capacidad de reentrenamiento del suelo, la cuestión de aumentar la fertilidad del suelo mediante la adición de estiércol y fertilizantes podría ser significativa. Deben tomarse medidas para ver que las jhumias estén capacitadas en otros tipos de ocupaciones. Se les debe dar capacitación en la crianza de árboles, huertos y protección de plantas, casas de campo y pequeñas industrias, y artesanías indígenas.

Además, deben capacitarse en el desarrollo de la explotación lechera, la porcina, la cría de ovejas, la cría de animales, la cría de patos, la pesca, la apicultura, la agricultura, etc. Para la implementación efectiva de estos programadores, el servicio de extensión, la cooperación y las instalaciones de comercialización son esenciales. El establecimiento de pequeñas industrias basadas en los bosques también puede ayudar a impulsar la economía de las tribus.

Se deben desarrollar nuevos cultivos de importancia económica y su difusión debe extenderse en las zonas montañosas aisladas. De hecho, un patrón de cultivo con insumos más altos (los insumos se proporcionarán a las tasas subsidiadas por el gobierno) permitirá obtener mayores rendimientos por unidad de área y eso ayudará a desviar a Jhumias de la forma incierta de vida de los cultivos itinerantes.

El enfoque principal para superar la maldad de los cultivos itinerantes debe ser cambiar las tierras jhuming en granjas sedentarias. En el kreas montañoso, una de las medidas más comunes que se ha adoptado con éxito en muchas zonas pequeñas es la construcción y el desarrollo de terrazas.

Se pueden adoptar diferentes tipos de terrazas para adaptarse a un tipo particular de ecosistema. Estas terrazas tienen una ventaja definitiva para lograr una agricultura sedentaria en las áreas de cultivos migratorios. La mayoría de los planificadores han aceptado que la construcción de terrazas debe jugar un papel importante para que el uso de la tierra agrícola en las zonas montañosas sea más eficiente.

Existen, sin embargo, muchos problemas tecnoeconómicos en el desarrollo de terrazas. Las terrazas, además de ser una medida costosa, requieren instalaciones de riego adecuadas que en las zonas montañosas no se pueden proporcionar fácilmente. Por lo tanto, puede que no sea posible ir a terrazas a gran escala. La entrada de energía humana utilizada en el jhuming, sin embargo, puede utilizarse para el desarrollo de pequeñas granjas en terrazas. En varias zonas de la región de la colina noreste, las terrazas se han desarrollado con la ayuda de aportes de energía humana local que implican muy pocos aportes monetarios directos.

Los pequeños centros de demostración en varios lugares, que brindan ayuda técnica, el desarrollo de las conexiones por carretera y la participación de los líderes de las comunidades agrícolas en las visitas de campo al área de cultivo en la terraza probablemente ayuden a evitar grandes gastos de capital para las terrazas a gran escala. Esto proporcionaría un uso productivo de la energía humana para el desarrollo de los recursos de la tierra.

En lo que respecta al límite de alcance para el desarrollo de terrazas, es difícil prescribir un límite de pendiente, a menos que se realice una evaluación detallada de los terrenos existentes en la región y se estudien experimentalmente otros detalles técnicos. Una pendiente de 20 grados puede ser escalonada y en las áreas de pendiente pronunciada se puede realizar una grada parcial. Una vez que el suelo se haya desarrollado adecuadamente con la ayuda de estiércol y las prácticas de rotación de cultivos, la tipología cambiante se transformará gradualmente en un sistema sedentario.

Además de las terrazas, se pueden adoptar otras medidas de conservación del suelo, como la formación de fardos, la excavación de zanjas, el encofrado de cañadas, etc., de acuerdo con la necesidad del área. Igualmente importante es el desarrollo de cubiertas protectoras, como bosques o árboles frutales, cultivos comerciales adecuados, pastos y cultivos de leguminosas, especialmente en pendientes pronunciadas. En resumen, la planificación y las prácticas de uso de la tierra deben basarse de acuerdo con la capacidad y la idoneidad de la tierra.

El cultivo migratorio es una forma de vida y hay razones convincentes detrás de las costumbres y prácticas de los pueblos tribales. Los climas, el terreno, sus hábitos alimenticios, sus necesidades, su autosuficiencia, todos tienen algo que decir sobre la agricultura migratoria. Toda la gama de la sociedad primitiva está entretejida con los medios de producción de alimentos. En otras palabras, su forma de vida, la formación de los jóvenes, los sistemas sociales y políticos, las ceremonias y los festivales y, en resumen, su filosofía de vida es el producto de un sistema de economía enorme.

Es por esto que muchos de los nuevos métodos de cultivo, recientemente introducidos en las áreas tribales, todavía no han generado el proceso de aceptación cultural. Por lo tanto, la transformación del cultivo jhuming en la agricultura sedentaria debe ser gradual y evolutiva. El enfoque radical y revolucionario para la transformación del sistema jhum puede no ser aceptable para la gente de la sociedad tradicional vinculada a las tribus.

El cultivo migratorio es una de las mayores amenazas para la biodiversidad de nuestro planeta, destruyendo aproximadamente 10 millones de hectáreas de bosques tropicales cada año. Sin embargo, suministra a las familias de agricultores alimentos, leña, medicamentos y otras necesidades domésticas, aunque produce bajos rendimientos de cultivos y casi no tiene potencial más allá de la agricultura de subsistencia.

Además, donde las densidades de población son bajas y las áreas forestales vastas, las prácticas de tala y quema son sostenibles y armoniosas con el medio ambiente. El objetivo a largo plazo debe ser desarrollar alternativas para el cultivo migratorio que sean ecológicamente sanas, económicamente factibles y culturalmente aceptables.

La degradación del medio ambiente como resultado del cultivo migratorio se puede verificar sustancialmente mediante:

(i) Desarrollar directrices prácticas y relevantes para políticas que alienten a los agricultores a adoptar tecnologías que sean ecológicas y ambientalmente racionales;

(ii) Mejorar las condiciones de las personas que viven cerca de los bosques al diversificar el uso de la tierra y, por lo tanto, aumentar la producción de alimentos;

(iii) Proteger la biodiversidad y asegurar un mejor uso de los recursos genéticos;

(iv) Aumentar la productividad del suelo y reducir la emisión de gases de efecto invernadero mediante la captura de carbono en el suelo. La intensificación y modificación de los sistemas tradicionales (ciclos de cultivo prolongados y períodos de barbecho disminuidos) aumentarán la materia orgánica del suelo y la biomasa de las plantas;

(v) Involucrar a la población local en todas las etapas de la toma de decisiones, así como en todos los procesos de investigación;

(vi) Amalgamar el conocimiento más indígena y la experiencia y los conocimientos nacionales e internacionales;

(vii) Desarrollar estrategias adecuadas para la comercialización agrícola y los subsidios;

(viii) Diseñar barreras biológicas para prevenir la erosión del suelo y el escurrimiento del agua;

(ix) Desarrollar sistemas de árboles, cultivos y pastos que ciclan los nutrientes y mejoran la fertilidad del suelo, reduciendo la necesidad de costosos fertilizantes inorgánicos; y

(x) Evaluar la opción de política para la recuperación de tierras degradadas.

Todos estos pasos, si se toman juntos, pueden contribuir en gran medida a mejorar las condiciones socioeconómicas de los cultivadores itinerantes, así como a mejorar la sostenibilidad de la ecología y el medio ambiente.