Organización social hindú y sus características

Los hindúes creen en una serie de características de la organización social hindú. Según KM Panikkar, la estructura social del hinduismo se basa en dos instituciones fundamentales: la casta y la familia común. Todo lo relacionado con los hindúes fuera de su religión está relacionado con estas dos instituciones. El profesor Y. Singh opina que los principios normativos del hinduismo se basan en creencias, ideas y lógica de la permisividad, el liberalismo, el ser y el ser, la creación y la destrucción, el utilitarismo y la trascendencia espiritual.

En términos generales, las bases de la organización social hindú se pueden ver de la siguiente manera:

1. El Ciclo de Vida:

Tradicionalmente, los hindúes creen en 'Punarjanma' o renacimiento, inmortalidad del alma, Pap (Sin) Punya (Mérito) Karma (hechos) Dharma (moralidad) y Moksha (Salvación). El hindú sufre el proceso del ciclo vital. Su estado, comodidad y malestar dependen de la naturaleza de sus acciones. El concepto de 'Karma' implica que un hindú nace en un grupo social o casta o familia particular sobre la base de sus acciones en la vida anterior.

La idea de 'Dharma' le dice que si realiza bien sus tareas en esta vida, está destinado a nacer en un grupo social superior en el próximo nacimiento. La idea de 'Moksha' le enseña que para alcanzar la salvación uno tendrá que pasar por el proceso de 84 mil rupias de vidas. Este 'Moksha' le recordó que sus actos pecaminosos o actos meritorios determinarán la liberación de su alma de la necesidad del nacimiento y la muerte.

2. Armonía:

Se cree en el hinduismo que, como hay armonía entre las distintas partes del cuerpo, la armonía también se manifiesta entre los diversos aspectos de la vida social. La religión y los rituales tienen interconexiones, así como todos los aspectos de la vida social y la acción están interrelacionados. También se dice que un hombre realiza una acción mental o mediante palabras habladas o mediante reacciones corporales conocidas como 'manas', 'bachha' y 'karmaya' respectivamente. El conjunto de la acción surge de estos tres aspectos interrelacionados del sistema de personalidad.

3. Jerarquía:

La jerarquía es también otra base de la organización social hindú. En el hinduismo, la jerarquía tiende a persistir en términos del sistema de castas, así como en la calidad carismática o gunas como 'Sattva', 'Rajas' y 'Tamas', 'Sattva' se refiere al brillo y las virtudes y es poseída por los sabios y Brahmanes Es del tipo más alto y el más virtuoso entre los tres gunas. Los 'Rajas' vienen junto al 'Sattva'. Se refiere al apasionado compromiso con la acción. Los reyes y Khatriya Varna poseen esta guna 'Rajas'. 'Tamas' o el tipo más bajo de guna es poseído por los Sudras. Se asocia con el embotamiento e impulsa inclinaciones profanas.

El sistema de valores hindú tampoco está libre del principio de jerarquía. Los arreglos jerárquicos también se notan con respecto a los 'Purusarthas' o metas de la vida tales como, 'Kama' que comprende la búsqueda de metas sexuales y materiales o el disfrute sensorial, 'Artha' que indica la acumulación de riqueza, 'Dharma' que se refiere a la obligación moral en El ámbito de lo social, lo religioso y lo cultural. El valor máximo está unido a 'Moksha', la búsqueda de la salvación desde la cadena de nacimiento y renacimiento. En la jerarquía de purusarthas, 'Kama' recibe la menor importancia.

4. División segmentaria de la sociedad:

Toda la sociedad hindú está dividida en diferentes segmentos en función de la división del trabajo y los privilegios y discapacidades diferenciales de varios grupos. La división del trabajo se basa en las cualidades carismáticas (gunas) de los individuos, 'Sattva' se considera la más alta y la más virtuosa entre las gunas '. Se asocia con los sabios y los brahmanes, a 'Sattva' le sigue un 'Rajas' que representa un compromiso apasionado con la acción y el poder. Los reyes y los kshatriyas están dotados de tales cualidades. 'Tama' viene en el nivel más bajo. Se asocia con aburrimiento e inclinaciones profanas.

5. El concepto de pureza y contaminación:

La idea de pureza y contaminación ha influido suficientemente en la vida social hindú. Por supuesto, las variaciones regionales están marcadas con respecto al concepto de pureza y contaminación. Estos conceptos se consideran importantes en cuestiones de relación comensal, al tocar o mantener la distancia física, en los matrimonios entre castas y en la vida personal de los hindúes. La pureza y la contaminación se consideran importantes en ocasiones como el nacimiento, el matrimonio, la menstruación, la muerte, la ofrenda de oración, etc.

El concepto de pureza tiene implicaciones más amplias. No solo se limita a la acción de los hombres, sino que también se extiende a su nivel de pensamiento. Pensar mal de los demás también se considera impuro y pecaminoso. La violación de las reglas exige ritos purificadores. La rigurosidad de los ritos depende de la gravedad del acto de violación.

6. El culto al ídolo:

La adoración de ídolos es la característica común más notable de la religión hindú. Los hindúes se dividen en diferentes sectas. Por lo tanto, la uniformidad no se mantiene en la adoración de un ídolo en particular. Los ídolos varían junto con las variaciones en las sectas, siendo los ídolos más comunes Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman, etc. Los ídolos pueden ser adorados regularmente en los templos o en ocasiones específicas. Los templos están protegidos de la contaminación mediante la prohibición de entrada de seguidores de otras religiones.

7. Carácter monolítico:

El hinduismo no es una religión monolítica uniforme que cree en un solo Dios. Deriva su fuerza de la flexibilidad y da lugar a grupos anti-védicos que no pertenecen a la casta.

8. Trascendentalismo:

Otra característica sorprendente de la vida social hindú es la creencia de que la vida trasciende la existencia de la tierra. Los hindúes creen que el alma y la vida de aquí en adelante representan un nivel más alto de existencia, mientras que 'maya' o ilusión representa la tierra como una cosa.

9. Intelectualismo:

Desde la era védica, la actitud hindú siempre ha estado dirigida hacia la tradición del intelectualismo. El hindú siempre se ha esforzado por conocer el problema de la vida y la existencia desde un punto de vista desapegado. Su pensamiento siempre ha sido racionalmente condicionado. Esta racionalización del esquema de vida también se ha reflejado en el sistema Ashram.

10. No violencia:

La no violencia o Ahimsha es el eje alrededor del cual se mueve la vida social completa de los hindúes. El concepto de Dharma se basa en la concepción de la no violencia que presupone que el hombre no debe hacer daño a ningún ser vivo, ya sea hombre, animal o árbol. Un atributo esencial de la no violencia es la caridad para todos y la malicia hacia nadie.

Sin embargo, hay divergencia de opinión entre los hindúes con respecto a la creencia en la no violencia. Mientras que una escuela tiene los principios de la no violencia, la otra sostiene que la violencia religiosa no es ajena al hinduismo.

En el Bhagavad-Gita se puede hacer referencia a la violencia. El énfasis en el sacrificio no socavó los principios de la no violencia. Por otro lado, durante el predominio del culto Bhakti en todo el país, el consenso fue definitivamente en contra del uso de la violencia.

El origen de la no violencia en el hinduismo se remonta al siglo XX dC, solo después del surgimiento del vaishnavismo y el shaivismo con sus aspectos devocionales y rituales. Se alimentó durante los siglos XV y XVI con la aparición de sabios que no solo llevaron la creencia religiosa a la gente, sino que también reemplazaron las creencias religiosas basadas en rituales por simples valores humanistas, criticando la ortodoxia. Estos santos incluyen a Kabir y Tulasidas en UP, Guru Nanak en Punjab, Shrichaitanya en Bengala, Mirabai en Rajasthan y Tukaram y Ramdas en Maharashtra.

11. Ascendencia masculina:

La sociedad hindú siempre le ha dado énfasis al hombre. La sociedad india, desde el principio, ha sido patriarcal y la ascendencia masculina ha sido sin duda aceptada por todos a lo largo de los siglos. Esto no quiere decir que las mujeres no sean respetadas entre los hindúes, sino que solo indica que los hombres habían dominado la vida social y religiosa de los hindúes a lo largo de los siglos.

12. Matrimonio y familia:

La gestión y la familia son instituciones muy antiguas y son universales. Entre los hindúes hay ciertas reglas y regulaciones que gobiernan la vida familiar y también las condiciones de la vida matrimonial. Las recetas también están relacionadas con la selección del compañero de vida. Los matrimonios entre parientes cercanos como el padre y la hija o la hermana y el hermano están prohibidos en casi todas las sociedades. Mientras que en otras sociedades, particularmente en la sociedad occidental, el matrimonio se considera más una amistad que un vínculo con una sanción religiosa, viceversa es el caso en la sociedad hindú.

En nuestro sistema, el matrimonio se considera no solo una institución necesaria para procrear a los hijos, sino que es esencial para una familia ideal. PH Prabhu dice a este respecto que para el matrimonio hindú es Sanskara y, como tal, las relaciones entre las partes que se casan son de carácter sacramental y no de carácter contractual. Porque aparte de la necesidad de engendrar un hijo, para ayudar al jefe de familia a cumplir con sus obligaciones (rinas), el Dharma Sautra ha ordenado que la esposa sea un complemento necesario como Grihapatni (es decir, la dama de la casa). ) para la ejecución correcta y completa de sus Dharmas como los Grihapati (es decir, el señor de la Casa).

13. Actitud hacia las mujeres:

Durante la era védica las mujeres eran respetadas en la sociedad. Sin embargo, poco a poco perdieron el respeto en la sociedad. Desde el estado de igualdad comenzaron a ser considerados inferiores y desiguales. Debido a las frecuentes invasiones extranjeras y las condiciones que prevalecían en esos tiempos, se les negó la educación y otras facilidades que se extendían a las mujeres, durante siglos, en la sociedad hindú, las mujeres no gozaban del mismo estatus social que antes disfrutaban.

PH Prabhu dice: "Por lo tanto, durante el período Védico, tenemos razones para creer que, en lo que respecta a la educación, la posición de las mujeres no fue gradualmente diferente a la de los hombres". Además, dice: "pero de la misma manera (Satapatha) Brahman hay otro pasaje que muestra que la mujer es considerada como la más emocional y menos racional por la virtud que el hombre. Por lo tanto, es probable que sea una presa fácil de la apariencia externa, carece de la capacidad de una verdadera apreciación o equilibrio mental y no posee una razón profunda ".