Crítica de Gandhi sobre la cultura occidental

¡La crítica de Gandhi a la cultura occidental!

Gandhi en 1908, en Hind Swaraj, denunció todos los instrumentos e instituciones de la civilización occidental. A pesar de que fueron los británicos quienes introdujeron los ferrocarriles indios, los telégrafos y los teléfonos, establecieron grandes fábricas, establecieron tribunales de justicia, popularizaron las medicinas, Gandhi se opuso a todo esto. Para él, la salvación de la India radicaba en desaprender la mayoría de las cosas que había aprendido de los británicos.

Aunque Gandhi pasó casi tres años en Inglaterra para estudiar leyes, nunca se sintió atraído por su sistema. Sin embargo, él intentó ser como un inglés, pero pronto se dio cuenta de que no podía fingir que lo era. Fue durante el primer año de estancia en Inglaterra, que Gandhi desarrolló una aversión por el cristianismo y los misioneros cristianos, especialmente porque se oponían y abusaban de los dioses hindúes. Él, sin embargo, concluyó que todas las religiones eran verdaderas y también que todas tenían algunos errores en ellas.

Gandhi se inspiró mucho en los escritos de pensadores occidentales como Platón y Ruskin y se embarcó en traducir sus obras al gujarati. Ruskin's to the Last provocó un cambio tremendo e instantáneo en Gandhi. Solo después de leer este libro, Gandhi decidió que permanecería como campesino por el resto de su vida.

Es a partir de este libro que aprendió que el trabajo de cualquier profesión, ya sea abogado, trabajador, peluquero, campesino, artesano tiene el mismo valor y lo único que importa es la vida que vale la pena vivir. En cuanto a la influencia de los escritos de Tolstoi sobre Gandhi, fortalecieron la capacidad de Gandhi para resistir la occidentalización y construir una nueva cultura a partir de fundaciones tradicionales. La creencia de Tolstoy de que es solo la fuerza espiritual la que ayuda a lograr el progreso atrajo a Gandhi y lo convirtió en un ardiente seguidor de Tolstoy.

Gandhi se sintió abrumado por la famosa obra de Tolstoi El Reino de Dios está dentro de ti. Este libro fue de gran interés para Gandhi porque comenzó a leerlo en un momento en que estaba pasando por una fase de dilema espiritual. Gandhi, de hecho, también intercambió sus ideas con Tolstoi cuando comenzó el movimiento de resistencia pasiva en Sudáfrica.

Habiendo obtenido la respuesta de Tolstoy, Gandhi estaba feliz de que había algo común entre él y Tolstoy y Ruskin. Ambos pensadores se opusieron a la pseudociencia de la economía política porque una verdadera ciencia estaría más preocupada por el bienestar de la humanidad que por la adquisición de riqueza.

Gandhi criticó a la civilización occidental como una civilización puramente materialista que mide su progreso en términos de dinero. Gandhi creía que, a pesar de sus comodidades materiales y la invención cotidiana de una nueva maquinaria, no son civilizados como los indios y que el progreso económico no es una garantía para el progreso moral.

Gandhi no tenía en cuenta algunas de las principales obras de economistas como Mill, Adam Smith, Marshall y otros incondicionales, porque en primer lugar, nunca sintió la necesidad y, en segundo lugar, creía que la fuente de toda miseria económica era el amor por la riqueza material y el lujo.

Gandhi incluso criticó la forma de gobierno parlamentaria que tiene su origen en la civilización occidental. Gandhi nunca aspiró a una democracia parlamentaria sino a Swaraj, donde existe un margen para la autorregulación y el estado, aunque no se marchita, gobernaría lo más mínimo. Creía que después de un tiempo, la vida nacional se volvería perfecta y autorregulada y no habría necesidad de representación.

Esto lo visualizó como un estado de anarquía ilustrada y no habría poder político porque no hay nada llamado estado. Sin embargo, se mostró escéptico de alcanzar este estado iluminado. Es por esta razón que creía firmemente en la declaración clásica de que el gobierno es el mejor, el que menos gobierna.

Swaraj, como lo destaca Gandhi, no significa, sin embargo, la terminación del gobierno extranjero, sino el autogobierno. Según él, cada individuo debe gobernarse a sí mismo o alcanzar Swaraj y también darse cuenta de que el bien del individuo estaba presente en el bien de todos y, por lo tanto, llegar a una etapa de Sarvodaya. Para el logro del Swaraj político, Gandhi ideó ciertos mecanismos como la no violencia, la no cooperación y algunos otros programas constructivos para alcanzar Sarvodaya.

Gandhi también preveía dos planes futuros para el Gobierno de la India después de la independencia. El primer plan se presentó en enero de 1946 y el segundo se presentó en enero de 1948, el día en que fue asesinado. Gandhi quería que la Constitución se basara en panchayats, en donde los panchayats de la aldea servirían como los cuerpos políticos primarios. Por encima de los panchayats de la aldea, habría una jerarquía de cuerpos elegidos indirectamente.

El postulado fundamental de este sistema es que los individuos son capaces de crecer espiritualmente solo en comunidades rurales descentralizadas. Esta constitución pone énfasis en los individuos y no en el estado para una reconstrucción socioeconómica efectiva.