Fredric Jameson: la biografía y su contribución a la posmodernidad

“El posmodernismo es la lógica cultural de nuestra etapa actual de expansión capitalista e implica que todo lo que se produce en su interior es posmoderno en su carácter. La cultura posmoderna está íntimamente relacionada con ciertos cambios tecnológicos, económicos y políticos ”- Fredric Jameson.

Fredric Jameson es un crítico literario estadounidense. Siendo crítico literario, no era lingüista. Tampoco fue un estructuralista de la clase de Derrida. Era un posmodernista no sociólogo. Siguió la teoría marxiana y trató de interpretarla desde una perspectiva posmoderna. Jameson, por lo tanto, era un neomarxista. Se atribuye a Daniel Bell, otro sociólogo estadounidense, haber creado el concepto de sociedad postindustrial.

Aunque no etiquetado como un posmodernista. Bell habló de una sociedad, que es, en todos los aspectos, una sociedad posmoderna. Pero Bell no es un marxista. Cuando analiza la sociedad postindustrial, se centra en la tecnología y su impacto en la sociedad. Habla mucho sobre el surgimiento de una nueva tecnología intelectual, que manejaría la complejidad a gran escala de la sociedad postindustrial. Jameson es diferente de Bell. También es diferente de otros posmodernistas.

Un gran número de posmodernistas argumentan y aceptan la tesis de que existe una discontinuidad entre la modernidad y la posmodernidad; Donde termina la era moderna, comienza la era posmoderna. Jameson rechaza esta tesis. Sus argumentos son que hay continuidades significativas entre la modernidad y la posmodernidad. La cultura posmoderna es una cultura distinta, pero debe su origen a la cultura moderna.

Lo particular de la cultura posmoderna es que ha traído nuevos movimientos sociales y políticos. El movimiento de género es su mejor ejemplo. Jameson asume un estatus importante entre los posmodernistas debido a su análisis de la cultura en términos de capitalismo tardío. Bell, en su tesis de la sociedad postindustrial, argumentó que en esta sociedad modelo hay un final del conflicto de clases. Tal tesis no es aceptable para Jameson. Él dice que la cultura ha revitalizado el conflicto de clases.

La cultura posmoderna de Jameson está integrada en la producción de productos básicos. En otras palabras, la cultura es mercantilizada. Esta cultura está subordinada al análisis de clase. En muchos aspectos, Jameson comparte sus puntos de vista sobre la posmodernidad con otros posmodernistas, pero lo que lo distingue es que apoya las metanarrativas de la teoría del conflicto y argumenta que incluso hoy en día la teoría del conflicto marxista tiene una relevancia totalizadora o universal. A pesar de las diversas contribuciones de Jameson a la posmodernidad, su lógica cultural del capitalismo tardío lo ubica en la primera posición entre los posmodernistas.

Kenneth Thompson sostiene que Jameson es un poderoso pensador posmoderno que ha realizado intentos influyentes para relacionar la cultura modernista con los desarrollos políticos, económicos y sociales. Jameson sostiene que existe una cultura distinta del posmodernismo, pero que no es más que la lógica cultural del último estado del capitalismo.

Admite que la lógica cultural del posmodernismo puede ser difícil de mapear sobre los desarrollos estructurales del capitalismo, pero aún cree que será posible una vez que el marxismo haya asimilado algunas de las ideas teóricas generadas por el análisis cultural y los nuevos movimientos sociales, como el feminismo. . Para él, la cultura posmoderna no necesariamente anuncia una nueva época. Jameson (1991) observa:

En este sentido, lo posmoderno puede ser poco más que un período de transición entre dos etapas del capitalismo, en el que las formas económicas anteriores se están reestructurando a escala global, incluidas las formas más antiguas de trabajo y sus instituciones organizativas tradicionales. conceptos. Ese nuevo proletariado internacional volverá a surgir de este trastorno concluyente que no necesita ser pronosticado; Sin embargo, nosotros mismos todavía estamos en el abrevadero, y nadie puede decir cuánto tiempo permaneceremos allí.

Jameson es posmodernista pero al mismo tiempo continúa su estatus de marxista. Es debido a dos factores:

(1) Admite el principio posmoderno de que en esta época surgen movimientos políticos, y

(2) El análisis de clase se ha subordinado a los grupos plurales. Lo que lo hace marxista es que considera que las teorías generales (metanarrativas) del marxismo son incluso relevantes hoy en día. Su teoría de la lógica cultural del capitalismo tardío refuerza su posición como marxista.

Trabajos:

Las obras principales de Jameson incluyen los siguientes libros:

(1) La prisión de la lengua: una descripción crítica del estructuralismo y el formalismo ruso, Princeton: Princeton University, 1972

(2) El inconsciente político: la narrativa como un acto socialmente simbólico, Ithaca: editorial universitaria de Cornell, 1981

(3) 'Postmodernismo, o la lógica cultural del capitalismo tardío' New Left Review, 146: 59-92, 1984

(4) La posmodernidad, o. La lógica cultural del capitalismo tardío, Durham: Duke University, 1991

¿Qué es la posmodernidad?

Normalmente, para Jameson, la posmodernidad es el capitalismo, aunque en su fase tardía. A diferencia de la mayoría de los posmodernistas, Jameson acepta la gran narrativa porque aún hoy ofrece la mejor explicación teórica de la posmodernidad.

El escribe:

El marco marxista sigue siendo indispensable para comprender el nuevo contenido histórico, que exige, no una modificación del marco marxista, sino una expansión de este. Lo particular de Jameson es que se siente atraído por la cultura posmoderna. En otras palabras, la posmodernidad se caracteriza por una cultura que es distinta en sí misma. Haciendo hincapié en el aspecto cultural de la posmodernidad, Jameson escribe:

El posmodernismo es la lógica cultural de nuestra etapa actual de expansión capitalista e implica que todo lo que se produce en su interior es posmoderno en su carácter. La cultura posmoderna está íntimamente relacionada con ciertos cambios tecnológicos, económicos y políticos.

La comprensión de Jameson de la posmodernidad se da en los siguientes puntos clave:

1. La posmodernidad es la lógica cultural del capitalismo tardío. Hay una cultura posmoderna distinta.

2. La posmodernidad da lugar a la pluralidad de grupos sociales. Los nuevos movimientos políticos, que han surgido en el período posmoderno, han subordinado la guerra de clases.

3. Jameson apoya las metanarrativas y considera las metanarrativas marxianas bastante útiles y relevantes.

4. Jameson encuentra características positivas y negativas en la posmodernidad: la posmodernidad es tanto una catástrofe como un progreso. Ritzer (1997) comenta: “El capitalismo es productivo de la liberación y un avance muy valioso, además de ser la cima de la explotación y la alienación. De hecho, la posmodernidad es dialéctica ".

5. La posmodernidad se caracteriza por el capitalismo de consumo, tardío o postindustrial. En posmodernidad, somos testigos del crecimiento de un mercado internacional de imágenes e información. Esta es una fase del mundo de las redes de telecomunicaciones globales y de las grandes redes de medios de comunicación de los continentes.

Aquí, las representaciones y los datos se convirtieron en productos que circulaban electrónicamente en autopistas verticales. Las redes de información operan a través de las fronteras nacionales y una vasta red de corporaciones comerciales multinacionales tienen más poder que las naciones-estado individuales.

6. La expansión de capital ha creado grupos cada vez más pequeños de consumidores, con gustos e intereses especializados, para su gama cada vez mayor de productos básicos diferentes. Como resultado de estos cambios, la población parece haberse fragmentado en una diversidad desconcertante de mercados para bienes de consumo.

Como sostiene Jameson, las identidades individuales y nacionales han sido destrozadas por un mercado de imagen global, que refleja la ausencia de cualquier gran proyecto colectivo. Sin embargo, estos están finalmente gobernados por una totalidad global (capitalismo tardío), que ha extendido incansablemente sus tentáculos en todas las naciones y en todos los aspectos de la vida.

Imagen de una sociedad posmoderna:

Fue en 1984 que el artículo de Jameson "Lógica cultural del capitalismo tardío" apareció por primera vez en The New Left Review. Más tarde, se publicó en forma de libro con una ampliación adecuada en 1991. Es aquí donde ha intentado dar una imagen clara de una sociedad posmoderna.

La sociedad posmoderna, por lo tanto, consta de cinco elementos como en:

Es una sociedad superficial y profunda.

Jameson dice que la sociedad posmoderna vive en la superficie durante un tiempo. Lo que sea producido por esta sociedad son en gran medida imágenes superficiales. No profundizan en los significados subyacentes. Cuando Baudrillard dice que es una simulación o una sociedad de copia de carbono, significa que esta sociedad no tiene realidad. Jameson está en compañía cercana con Baudrillard cuando califica a esta sociedad como carente de profundidad.

Tiene emociones débiles:

Marx habló de alienación. En la sociedad industrial, el trabajador está alejado del proceso de producción. Incluso si se aumenta la producción, el trabajador no obtendría nada en exceso a su salario. Similar es la condición de un hombre común en la sociedad posmoderna. Él está menos preocupado por la cultura integral de su sociedad.

Él está fragmentado. Lo que Marx considera la alienación como el rasgo característico de la sociedad moderna; Jameson caracteriza la fragmentación como la marca de la posmodernidad. Jameson escribe: "Dado que el mundo y las personas en él se han fragmentado, el efecto que queda es el impersonal flotante".

Hay pérdida de historicidad: el pastiche gana importancia:

La posmodernidad, dice Jameson, rechaza la historia. Tomemos el caso de los textos que hablan del pasado. Pero la modernidad abandona el pasado y da un nuevo significado a los textos. La posmodernidad no cree en la continuidad de la historia y, por lo tanto, toda la historia es un fin en sí misma. En lugar de la historia, el posmodernismo se refiere a menudo al pastiche. Pastiche significa una obra literaria, artística, musical que imita el estilo de una obra anterior.

Visto de esta manera, el pastiche tiene relevancia histórica pero de un tipo diferente. Su significado no es el significado tradicional de la historia como usualmente tomamos. Los posmodernistas creen firmemente que es imposible para la historia descubrir la verdad sobre el pasado. Sin embargo, el pastiche puede darnos una idea sobre el pasado. Pero el pastiche tiene sus propias contradicciones y confusiones. La posmodernidad, por lo tanto, en esencia, no tiene ningún sentido de la historia. Sólo mora el presente.

Se asocia con una nueva tecnología:

La era del fordismo en la sociedad industrial dio lugar al posfordismo. Durante este período, hay ausencia de tecnología productiva. Tenemos en la época posmoderna una nueva tecnología que es reproductiva. Incluye medios electrónicos como el televisor y la computadora.

Jameson dice: "En lugar de la tecnología" emocionante "de la revolución industrial, tenemos tecnología como la televisión, que no articula nada, sino que implosiona el hecho de llevar su imagen plana en su interior. "Las tecnologías implosivas y aplanadoras de la era posmoderna dan origen a productos culturales muy diferentes a las tecnologías explosivas y expansivas de la era moderna".

Se caracteriza por el capitalismo multinacional:

Jameson no acepta el determinismo tecnológico. Pero él cree firmemente que la tecnología es el medio por el cual podemos comenzar a comprender el mundo capitalista posmoderno. El capitalismo no es, para Jameson, simplemente un componente del posmodernismo, es la base de la sociedad posmoderna.

Jameson ha tratado de dar una imagen de una sociedad posmoderna. No hay nada estable en esta sociedad. Básicamente, la sociedad posmoderna es una sociedad capitalista. Esta sociedad ha desarrollado un patrón de cultura, que es solo específico para ella. Cuando Jameson habla de cultura capitalista, a menudo cita ejemplos de pinturas y edificios. Le gusta mencionar pastiche, solo para demostrar que la cultura posmoderna implica mucho poder adquisitivo.

Al comentar sobre la imagen de la sociedad posmoderna dada por Jameson, Ritzer (1997) escribe:

Jameson ha tratado de dar una imagen de la sociedad posmoderna en la que las personas están a la deriva y son incapaces de comprender el sistema capitalista multinacional o la cultura de crecimiento explosivo en la que viven. Así, para Jameson, la posmodernidad es un sistema capitalista multinacional a la deriva.

Aquí el espacio reemplaza al tiempo. De hecho, incluso el tiempo mismo se ha espacializado. Jameson, por ejemplo, dice que hay una espacialización de la música. “Ya no ofreces un objeto musical para la contemplación y la gestación; Limpias el contexto y haces un espacio musical alrededor del consumidor. El final de los tiempos también está relacionado con el final de la búsqueda de orígenes, así como con una garra hacia la cual se dirigían los mundos ".

El posmodernismo como la lógica cultural del capitalismo tardío:

Hay muchas maneras de describir lo que se entiende por posmodernismo. El posmodernismo es el término muy suelto que se usa para describir las nuevas formas y prácticas estéticas, culturales e intelectuales que surgieron en los años 80 y 90. Como lo sugiere el término, el posmodernismo sigue, y está reemplazando rápidamente, al modernismo, el término utilizado para describir los estilos y movimientos culturales del siglo XX.

La cultura posmoderna es diferente de la cultura de la modernidad. El análisis de Jameson de la cultura posmoderna es una línea divisoria en cualquier análisis de la cultura. Su artículo sobre "Lógica cultural del capitalismo tardío" y más adelante en un libro con el mismo título adquiere gran importancia en el análisis de la cultura posmoderna. Marx no consideraba la cultura como una variable poderosa en su teoría del determinismo económico.

Jameson identificó esta brecha y argumentó largamente que en su nueva fase del capitalismo, la cultura se convierte en una mercancía. Dice que el capitalismo ha experimentado varios cambios en su desarrollo. Obviamente, Jameson considera que el cambio actual en el capitalismo es un cambio tardío.

¿Cómo el cambio actual en el capitalismo es el capitalismo tardío? El quid del argumento de Jameson es que la cultura posmoderna está íntimamente relacionada con los cambios tecnológicos, económicos y políticos. El capitalismo nunca ha sido estéril. Siempre ha sido un proceso: cambiar su modo de producción, relaciones de producción y fuerzas de producción. En su etapa inicial, es decir, durante el período de la revolución industrial, fue solo capitalismo de mercado.

Luego, comenzó el monopolio del capitalismo y, finalmente, como en la actualidad, se encuentra en la fase del capitalismo multinacional. Estos cambios en el capitalismo fueron descritos originalmente por Ernest Mandel (1975). Jameson tomó prestado el concepto de capitalismo tardío de Mandel. Él propone que la posmodernidad es la lógica cultural de nuestra etapa actual de expansión capitalista.

Los siguientes son los cambios en la expansión del capitalismo:

Capitalismo de mercado:

La primera etapa de la extensión del capitalismo fue el capitalismo de mercado. En esta fase, el crecimiento industrial estaba dentro de las naciones individuales. Se caracterizó por el auge de los capitalistas individuales: los gatos gordos. El mercado en esta fase era solo nacional.

Capitalismo monopolista:

El cambio al capitalismo monopolista fue presenciado desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. También se le llama la fase imperialista. Durante este período, el capitalismo se benefició de la creación de más y más mercados extranjeros para la producción y el consumo de bienes.

Los británicos llegaron a la India como una empresa comercial y, finalmente, se convirtieron en sus gobernantes coloniales. Hicieron lo mismo para África y otros países más pequeños. Las naciones colonizadas (ahora los países en desarrollo) fueron explotadas por mano de obra barata y materia prima.

Capitalismo multinacional:

Según Jameson, el capitalismo multinacional es el tercer cambio en la extensión del capitalismo. Tanto Mandel como Jameson lo llaman capitalismo tardío También se conoce como capitalismo postindustrial (como diría Daniel Bell). Jameson señala esta fase "como un mundo de redes de telecomunicaciones globales". Esta fase se caracteriza por los medios electrónicos y las corporaciones empresariales multinacionales. Trascienden las fronteras nacionales.

Como consecuencia del surgimiento del capitalismo multinacional, han venido pequeños grupos de consumidores que han desarrollado gustos e intereses especiales. Junto con los nuevos consumidores, también han surgido mercados desorientados. La clase media, en todo el mundo, ha ganado poder. Jameson sostiene que el mundo se comprimió en un solo sistema que neutraliza las diferencias individuales y culturales.

La distinción de la cultura posmoderna:

Jameson sostiene que la cultura posmoderna es diferente de la cultura moderna. Ha salido del capitalismo multinacional. Hay mucha semejanza en esta cultura. Ha cambiado la forma de las identidades étnicas y culturales nacionales. En la cultura posmoderna, la información de las personas, las imágenes y los objetos migran alrededor del mundo. En el proceso, se vuelve difícil definir los límites de una comunidad o una nación.

Jameson hace una distinción entre alta cultura y baja o cultura popular. La cultura popular, según él, es la que es más barata y da placer inmediato. La cultura posmoderna critica el alto modernismo, que se atribuyó a la destrucción de la trama de la ciudad tradicional y los barrios más antiguos.

Señala que los posmodernistas han estado "fascinados por todo el paisaje 'degradado' de Schlock y Kitsch, de las series de televisión y de la cultura Readest 'Digest, de la publicidad y los moteles, de los programas de televisión y de los espectáculos tardíos y las películas de Hollywood de grado B, de los llamados Para-literatura con su libro de bolsillo, la biografía popular, el misterio del asesinato y la novela de ciencia ficción o fantasía ”.

Al llegar a casa, en la India, a los posmodernistas les gustaría poner su hacha de crítica en palacios y havelis, y en todas las vitrinas de los gatos gordos. La cultura posmoderna de Jameson es, de hecho, cultura popular. Muestra afición por pastiche, la multiplicación plana y el collage de estilos, a diferencia de la estética expresiva profunda del estilo único característico del modernismo. En resumen, lo que Jameson llama cultura posmoderna es, de hecho, cultura de masas. A continuación, analizamos algunas de las características de la cultura posmoderna:

En el capitalismo tardío, la cultura está mercantilizada:

Jameson considera la producción, el intercambio, la comercialización y el consumo de formas culturales como los medios de comunicación, las imágenes y los estilos como elementos de la cultura. En este caso, las imágenes, los estilos y las representaciones no son los accesorios promocionales de los productos económicos, son los productos en sí mismos. De manera similar, la explosión de la tecnología de la información hace que la información no sea simplemente un lubricante de los ciclos de intercambio y ganancia, sino que, en sí misma, sea el producto más importante.

La cultura posmoderna se ha integrado en la producción de mercancías:

El punto clave de Jameson sobre la fase económica posmoderna es que la cultura se ha integrado en la producción de productos básicos y esto la diferencia del modernismo en las etapas iniciales del capitalismo.

Jameson explica su posición como debajo de:

Lo que ha sucedido es que la producción estética de hoy se ha integrado en la producción de productos básicos. En general, la frenética urgencia económica de producir nuevas oleadas de productos cada vez más novedosos (desde prendas de vestir hasta aviones) a tasas de rotación cada vez mayores, ahora asigna una función y posición estructural cada vez más esencial a la innovación y experimentación estéticas.

La cultura ha dado un giro a la política: las micropolíticas emergentes:

Jameson argumenta en términos categóricos que la nueva cultura posmoderna no ha llevado a la desaparición de la clase y los conflictos de clase. Todavía están allí. Sin embargo, la cultura posmoderna ha dado lugar a nuevas prácticas políticas. Estas prácticas son llamadas micro-políticas por Jameson.

Con el aumento del pluralismo cultural, ha surgido una multiplicidad de grupos sociales. Estos grupos sociales plurales están formados por mujeres, gays, negros, ecologistas, autonomistas regionales y grupos marginales. La micro-política está diseñada por estos grupos plurales culturales mediante la comisión de movimientos sociales.

Jameson observa:

La forma en que se podría esperar que las clases desaparecieran, salvo en el caso único y especial del socialismo, nunca me ha resultado clara; pero la reestructuración global de la producción y la introducción de tecnologías radicalmente nuevas que han dejado sin trabajo a los trabajadores de las fábricas arcaicas, desde el género hasta la habilidad y la nacionalidad, explican por qué tantas personas han estado dispuestas a pensar que sí, al menos por un tiempo. Por lo tanto, los nuevos movimientos sociales y el nuevo proletariado global emergente son el resultado de la prodigiosa expansión del capitalismo en su tercera etapa (o multinacional), ambos en ese sentido son posmodernos.

Dominio cultural en la cultura posmoderna:

Lo que sea que aprendamos de la cultura posmoderna, de la arquitectura y la literatura a los videos musicales, y el cine está formado por signos huecos que se juntan en combinaciones sin sentido. Jameson ve en todas partes una "advertencia de afecto" general y define esto como una pérdida de conciencia histórica que hace que todo parezca igual de ligero.

Ahora vivimos en un "presente perpetuo" peligrosamente miope en el que la sociedad ha perdido su capacidad de conocer su propio pasado. Los significados profundos y las interpretaciones profundas han sido reemplazados por superficies que juegan entre sí en el espacio sin centro de los medios globales.

La cultura posmoderna es heterogénea:

En el presente período de la posmodernidad hay un predominio de la cultura. Y, sorprendentemente, la cultura no es uniforme. Se compone de elementos heterogéneos. En realidad, Jameson ha usado la palabra "dominante cultural" para decir que "mientras que la cultura posmoderna controla, existen varios otros elementos que existen dentro de la cultura actual, especialmente los elementos heterogéneos y resistentes que el posmodernismo está tratando de dominar y dominar".

El texto es la cultura posmoderna.

Dentro de la cultura posmoderna, Jameson sostiene que el video es el candidato más probable para el positivo dominante. También incluye dibujos animados, computadoras y tecnología de la información. Para Jameson, todos estos aspectos de la cultura son vistos como textos. El escribe:

Todo puede ahora ser texto en ese sentido (vida cotidiana, cuerpo, representaciones políticas), mientras que los objetos que antes eran "obras" ahora pueden releerse como inmensos conjuntos de sistemas de textos de diversos tipos, superpuestos en tarjetas a modo de las diversas inter-textualidades, sucesiones de fragmentos, o, una vez más, un proceso total ... Las obras de arte autónomas por lo tanto, junto con el viejo sujeto autónomo o ego, parecen haberse desvanecido, se han volatilizado.

Jameson concluye que lo que tenemos en la cultura posmoderna es solo texto. Y, este texto es sin ningún canon o reglamento. No hay obras maestras o grandes obras de estilo épico. En cambio, todo lo que nos queda son los textos.

Caracterizando los textos de la cultura posmoderna, Ritzer (1997) escribe:

A diferencia de las obras, los textos no tienen un significado más profundo. Los intentos por encontrar significados, tematizar textos, interpretarlos, solo sirven para interrumpir el flujo que es esencial para ellos. De este modo, el texto posmodernista es una estructura de flujo de signos que resiste el significado, cuya lógica interna fundamental es la exclusión de la aparición de teorías como tales.

Los textos, como Jameson los entiende, son muy débiles en sus formulaciones teóricas. No tienen proposiciones, ni contienen declaraciones primarias. Y por último, estos textos no nos dicen nada de verdad.

Es interesante notar que Jameson está dispuesto a admitir que no puede haber verdad. En tal situación, Jameson dice que debemos continuar buscando lo que es falso. De esta manera, podemos buscar y destruir de manera vigilante las ilusiones ideológicas.


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