Ensayo sobre la teoría de Purushartha
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Purushartha y Ashrama Vyavastha están estrechamente vinculados entre sí. Estos ayudan en la conducción de las actividades humanas que conducen hacia Moksha. Así, los sistemas de Ashrama y Purushartha corren paralelos entre sí. Al igual que cuatro Ashrama, hay cuatro Purusharthas que son Dharma, Artha, Kama y Moksha.
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El significado de purushartha:
El hombre es un animal pensante y todas sus acciones tienen algún fin o propósito detrás de esto. Podemos distinguir entre el comportamiento correcto e incorrecto sobre la base de los valores sociales que prevalecen en la sociedad. La sociedad establece el estándar de comportamiento y permite acciones humanas que están en la dirección correcta.
El estándar de comportamiento también restringe las acciones humanas que se consideran socialmente incorrectas e impropias. La teoría de Purushartha determina los valores y una vara de medición según la cual se deben realizar o evitar acciones humanas.
Literalmente hablando, Purushartha significa aquellas acciones que son apropiadas y correctas. El objetivo de la vida de un individuo está determinado por la doctrina de Purushartha. También decide el curso de la vida del hombre y establece normas y valores para los patrones de comportamiento.
Purushartha significa "Purusharthate Purushartha", que son los esfuerzos realizados por el individuo para alcanzar los objetivos, metas y valores finales de la vida. El fin último de la cultura hindú es alcanzar 'Moksha' o salvación y, por lo tanto, el hombre debe comportarse de tal manera que se pueda lograr este objetivo. Por Purushartha nos referimos a la realización de aquellas acciones que conducen al cumplimiento de los valores y objetivos socialmente aprobados.
Según PN Prabhu, "La teoría de Purusharthas se ocupa de la comprensión, justificación, gestión y conducción de los asuntos de la vida del individuo en relación con el grupo en ya través de los Ashramas". Hablamos de esos Purusharthas como las bases psicomorales de la teoría de Ashrama. Debido a que por un lado, el individuo recibe un entrenamiento psicológico a través de los Ashramas en términos de lecciones sobre el uso y manejo de los Purusharthas, mientras que por otro lado, en la práctica real, tiene que tratar con la sociedad de acuerdo con estas lecciones. ”
El Prof. K.M 'Kapadia dice: "De acuerdo con esta teoría, existen cuatro Purusharthas u objetivos de la vida: Dharma, Artha, Kama y Moksha. Él es de la opinión de que, 'la teoría de Purushartha busca coordinar los deseos materiales y la vida espiritual. También trata de satisfacer el sexo del instinto en el hombre, su amor por el poder y la propiedad, su sed de vida artística y cultural, su deseo de reunirse con el hombre de pie. Comprende la vida en su conjunto, sus esperanzas y aspiraciones, sus adquisiciones y disfrute, su sublimación y espiritualización ”.
Está claro que Purushartha, según Hindu Sastras, es la base de la vida humana y debe considerarse como la base sobre la cual gira la vida de un hombre. Es una amalgama de esta mundanalidad. Coordina las actividades de un hombre para la realización de la espiritualidad, así como para el mantenimiento de la vida cotidiana. La teoría de Purushartha cubre así la vida total del hombre. Encuentra expresión concreta a través del sistema ashrama.
Purusharthas diferentes:
Hay cuatro Purusharthas u objetivos de la vida: Dharma, Artha, Kama y Moksha.
1. Dharma:
La palabra Dharma se deriva de la raíz sánscrita 'dhri', que significa mantener juntos o preservar. Por lo tanto, la implicación social del Dharma como un principio para mantener la estabilidad de la sociedad se expone en varios textos clásicos hindúes.
El Dharma se llama así porque protege a todos. El Dharma preserva todo lo que es creado. El Dharma, entonces, es seguramente ese principio que es capaz de preservar el universo. El Dharma es para el bienestar de la humanidad. Protege y preserva a todos los seres humanos. Por lo tanto, la visión hindú del Dharma es que es la fuerza de poder la que protege al hombre de todo tipo de peligros.
KM Kapadia es de la opinión de que Dharma proporciona un vínculo entre Artha y Kama. Según él, "Dharma es saber que Kama y Artha son medios y no fines". Él cree que si una persona dedica todas sus energías a la satisfacción de los impulsos básicos, entonces la vida se vuelve indeseable e incluso peligrosa. Por lo tanto, se requiere algo de poder o fuerza para regular y controlar a la humanidad. El Dharma proporciona dirección a los impulsos adquisitivos y emocionales en el hombre y al disfrutar de la vida de esta manera; El Dharma produce armonía entre el interés temporal y la libertad espiritual. Proporciona un código de conducta mediante el cual el hombre tiene que llevar a cabo su vida cotidiana.
2. Artha:
Artha significa los aspectos económicos y materiales de la vida. Según Zimmer, "incluye toda la gama de objetos tangibles que pueden ser poseídos, disfrutados y perdidos y que se requieren en la vida diaria para el mantenimiento de un hogar, el aumento de los ingresos familiares y el cumplimiento de los deberes religiosos". Según PN Prabhu, "se debe entender que Artha se refiere a todos los medios necesarios para adquirir prosperidad mundana como la riqueza o el poder".
Según К. M. Kapadia, "Artha se refiere al" instinto adquisitivo en el hombre y significa su adquisición, el disfrute de la riqueza y todo lo que connota ". Los viejos pensadores hindúes permitieron la búsqueda de la riqueza como una acción legítima.
Aparte de esto, Artha es deseable porque despliega la espiritualidad del hombre solo cuando no está económicamente privado de hambre. Un hombre tiene que mantener un hogar y realizar el Dharma como cabeza de familia. Por lo tanto, Artha es necesario para el mantenimiento de la vida y el mantenimiento del Dharma.
3. Kama:
Kama se refiere a todos los deseos en el hombre para el disfrute y la satisfacción de los sentidos, incluido el sexo y los impulsos a los que el hombre es propenso.
PN Prabhu escribe, el término "Kama" se refiere a "los impulsos, instintos y deseos nativos del hombre; Sus tendencias mentales naturales, y encuentra su equivalente, podemos decir en el uso de los términos en inglés, "deseos", necesidades, "motivos básicos o primarios" Según él, el uso colectivo del término Kama se referiría a la totalidad de Los deseos innatos y los impulsos del hombre.
Por lo tanto, es claro que Kama se refiere a los impulsos y deseos básicos del hombre y también puede usarse en un sentido más amplio para incluir la motivación del hombre que es socialmente adquirida. Por lo tanto, también se le da la debida importancia a Artha y Kama. Estas, cuando se persiguen de acuerdo con el Dharma, son las funciones correctas de un hombre.
Según К. M. Kapadia, “Kama se refiere a la vida instintiva y emocional del hombre, y proporciona satisfacción a sus impulsos sexuales y necesidades estéticas. Kama como la satisfacción de la vida instintiva es reconocida como uno de los objetivos del matrimonio, junto con el Dharma y la procreación ". El sexo se refiere a la procreación y se considera el objetivo más bajo del matrimonio. Según el antiguo pensamiento hindú clásico, Kama no significa solo la vida sexual. Significa vida emocional y estética también.
Otra creencia de los pensadores hindúes es que es necesario satisfacer los deseos básicos; su supresión será, en última instancia, una gran fuente de obstáculos para el logro de la salvación. Por lo tanto, es necesario permitir la satisfacción del sexo para el desarrollo saludable de la personalidad.
La teoría de Purushartha no prohíbe el placer físico. Por el contrario, Kama se prescribe para el desarrollo de la vida interna y externa del hombre.
El bien del hombre consiste en la coordinación armoniosa de los tres, “Por lo tanto, está claro que el bienestar del hombre depende de la combinación armoniosa de estos tres: el Dharma, Artha y Kama. Estos tres combinados se llaman trivarga.
4. Moksha:
El fin último de la vida es alcanzar Moksha. Cuando una persona realiza los tres Purusharthas mencionados anteriormente, puede pensar en la salvación. Según Kapadia, “Moksha representa el final de la vida, la realización de una espiritualidad interna en el hombre. Algunos pensadores creen que Moksha es el Purusartha más importante y los tres restantes son solo medios mientras que Moksha es un fin en sí mismo.
