La Doctrina del Karma (7 Asunción del Karma)

La doctrina del "karma" está tan profundamente arraigada en la configuración social hindú que se considera el fondo ético de la organización social hindú. Las referencias sobre la teoría del 'karma' se encuentran en nuestros Upanishads. Posteriormente, esta doctrina se hizo tan popular y tan ampliamente aceptada que se convirtió en una parte integral de la cultura hindú. El origen de la palabra 'karma' se remonta a la raíz sánscrita 'kru' que significa actividad.

En el Bhagavad-Gita se le ha dado aún un significado más amplio relacionado con la vida y la muerte. El 'karma' es esencial para el logro de 'moksha'. Por lo tanto, la filosofía básica del "karma" se relaciona con el ejecutante del "karma", las circunstancias en las que se realiza una acción, los resultados o la reacción del karma y las inspiraciones que llevan al "karma".

Mientras se discute sobre el karma, es esencial entender la teoría de 'karmaphal' que presupone que cada acción de los seres humanos genera algunos resultados. Estos resultados afectan e influyen en el curso de su vida futura. Conduce a la conclusión lógica de que lo que sembramos, así lo cosecharemos. A través de las buenas acciones, el hombre obtendrá 'moksha' o 'nirvana', mientras que sus malas acciones no le permitirán alcanzar 'moksha'.

La filosofía del 'karma' establece una estrecha relación entre el 'karma' y el alma por un lado y el alma y el renacimiento por el otro. Se cree que el alma es inmortal. El cuerpo de uno perece con la muerte mientras que el alma continúa viviendo. En un cuerpo, el alma acumula todos los efectos de las buenas y malas acciones de una persona.

Nos duele uno por las malas acciones, mientras que da placer por las buenas acciones. Pero mientras el efecto acumulado no lleve a la purificación y los 'karmas' de una persona no estén a la altura de las expectativas de 'Dharma', el alma continuará sufriendo y renaciendo. Así, el 'karma' tiene una gran relación con el alma y el renacimiento.

La doctrina del 'karma' se basa en las siguientes creencias y suposiciones:

1. Resultado definitivo:

La doctrina del 'karma' sostiene que toda actividad física, mental o ética realizada por los seres humanos tiene un resultado definido. Así, cada acción tiene algunas reacciones de una manera u otra. Toda buena acción será recompensada y las malas acciones nunca quedarán impunes.

2. Indestructibilidad:

Los resultados del 'karma' nunca pueden ser destruidos. La vida presente es el resultado de los castigos y recompensas de la vida pasada. Afectan a una persona en esta vida y también lo siguen en su próxima vida. Por lo tanto, nadie puede destruir los efectos de la acción porque estos son inmortales. El resultado de las propias acciones o 'karmaphala' puede incluso transferirse a otros como su hijo, sus nietos o todo el grupo del que forma parte, tanto que incluso las hambrunas y las pestes se atribuyen tradicionalmente a los actos malvados del rey. .

3. Necesidad de renacimiento:

Dado que cada acción está destinada a producir un resultado definido, el hombre no puede liberarse de las consecuencias de sus propias acciones. 'Como él siembra, así cosecha', es la ley infalible. Como tal, las consecuencias de su pasado 'karma' no lo dejan incluso después de su muerte. Son estos frutos de las propias acciones lo que le obliga a nacer una y otra vez.

4. Creencia en la inmortalidad del yo:

La doctrina cree que el alma es inmortal. Como el individuo está destinado a enfrentar las consecuencias de sus acciones, su yo o 'Jiva', después de la muerte, debe entrar en nuevos cuerpos. No se destruye junto con la destrucción del cuerpo.

Aunque el cuerpo finalmente será presa de la muerte y la decadencia y será reducido a cenizas por el fuego, el alma sobrevive. Si las acciones del individuo son buenas, entonces puede haber una etapa en la que el alma logrará la salvación. Por el contrario, si sus acciones son malas, entonces el alma continuará sufriendo varias torturas y no podrá alcanzar la moksha o la salvación. Esta inevitabilidad de cosechar los frutos de las propias acciones hace que la creencia en la inmortalidad del yo del hombre sea indispensable.

5. Determinación del estado general de vida:

La doctrina del karma implica que todos en esta vida son recompensados ​​o castigados por sus acciones pasadas, en consideración de sus acciones o sus delitos. Se cree que la diferencia con respecto a la prosperidad, la pobreza, la felicidad, el dolor, la inteligencia, el éxito y el fracaso y las diversas comodidades de las personas en la vida presente son los resultados de sus buenos o malos resultados en el pasado.

La doctrina explica los enigmas de la vida como por qué a veces las personas que evidentemente merecen la felicidad y el éxito en esta vida se encuentran con el fracaso y el dolor, mientras que otras, que no lo merecen, se encuentran con el éxito y la felicidad. La doctrina del "karma" sostiene que las diferencias en las condiciones socioeconómicas generales en la vida presente de las personas se deben a las diferencias en su "karma" pasado, es decir, "karmaphala".

6. Supremacía del 'Karma':

La doctrina se basa en el principio de la supremacía del esfuerzo humano. Hace que el hombre y sus acciones sean responsables de las malas o buenas condiciones en su vida actual. La doctrina considera al hombre como el creador de su propio destino. La teoría de 'karmaphal' básicamente cree que cada 'karma' (acción) tiene sus propios resultados (phal). Así, no hay acción que vaya sin sus resultados. Se ha dicho en el Mahabharata que las personas que ignoran esta ley del 'karma' maltratan severamente a los poderes superiores cuando tienen mala suerte porque no saben que su mala suerte es el resultado de sus propios actos malvados.

7. Karma vipak:

'Karma vipak' es otro elemento. 'Karma' es ilimitado. Siempre se mueve en un camino circular. Por eso es continuo e interminable. Sobrevive no solo después de la muerte sino incluso después del final de este universo. Se cree que todo el universo llegará a su fin. Incluso entonces el 'karma' no dejará de existir. Continuará sobreviviendo y también se convertirá en la base del nuevo universo.

'Karma' es considerado como la fuerza detrás del ciclo de nacimientos y muertes. Según Mahabharata "Una criatura está limitada por hechos o 'karma', está liberada por el conocimiento". Por lo tanto, la liberación del ciclo de nacimientos y muerte o el logro de 'moksha' solo es posible poniendo fin al 'karma'. Dado que el deseo por los objetos sensoriales es la fuerza impulsora de la acción, las épicas abogan por la aniquilación total de todos los deseos. Esto permite al hombre vencer el 'karma' y obtener la liberación.

Por lo tanto, Mahabharata aboga por la renuncia a la acción (Karma) como el camino de la liberación. Pero, al mismo tiempo, otro punto de vista sostiene que prácticamente no es posible que el hombre se abstenga completamente de todas las actividades de la vida. Por lo tanto, un individuo debe cumplir con sus deberes en la vida asignada a su estado en la sociedad, es decir, debe realizar su 'swadharma'.

El Bhagavad-Gita contiene una interpretación novedosa de 'Karma' como 'Karmayoga'. Es el camino hacia la realización de Dios mediante la acción desinteresada y la renunciación de los frutos de la acción. El Señor Krishna le dijo a Arjuna en el Bhagavadgita, "trabaja solo, tienes derecho, no a sus frutos". Esto implica que los hombres deben cumplir su deber por el bien del deber y el deber debe realizarse de acuerdo con el propio varna y ashrama.

Una disciplina moral rígida y el control de los sentidos es absolutamente necesario para la práctica de 'Karmayoga'. Solo cuando las acciones del hombre están en conformidad con los principios morales, sus acciones lo guiarán hacia Dios. De lo contrario, está destinado a renacer y sufrir. Con el conocimiento inicial de uno mismo y desechando la esclavitud de la acción al dedicar todas las acciones a Dios, uno puede alcanzar la salvación. Así que el hombre debe realizar sus deberes designados en la vida. Incluso 'Jnanis' están obligados a hacer 'karma'.